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智慧52 好心态赢得好生活（第2页）

马只有挣脱拴马桩才能恢复自由。老子“和光同尘”之旨就是要让人恢复自由，摆脱世俗礼教的约束，如阮籍所讲：“礼岂为我辈设也！”自由放浪而快其一生。

屈原在《渔父》中讲了“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”之后又歌曰：

“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

先是说浊不好，最后又醒悟浊有浊的好处，也是深得老子“和光同尘”之妙。

老子“和光同尘”对做人有直接的指导意义，那就是：

一、恢复自由，打破约束。

二、与光尘同舞。光明也好，污浊也好，都一视同仁。所以没有包袱，只有浪游的快感。

也许有人质问：这种“和光同尘”的人生态度岂不就是游戏风尘，不负责任吗？回答是：要负责任，并且正在负责任，但这就是游戏风尘。

“和光同尘”的为人方式就是混与玩。但不是一般的混与玩，而是与道游戏。

为什么说游戏风尘就是在负责任呢？因为游戏令人聪明，令人开心，这时觉得风尘也很爽。让自己爽就是对自己好，就是在对自己负最大的责任。

同时请注意，老子在说“和光同尘”，而没有说要搅乱光尘或不让别人也和光同尘，因此“和光同尘”的人生观最有利于群体，最不会对别人造成伤害，偏又让自己最爽，因此最应该提倡。

光与尘都是看不见的，在真正的“和光同尘”中光与尘也会消失，这时的人将升华为精灵，并将充分感受灵魂与肉体的双重快感。

“和光同尘”让我们做人受益，那么做事呢？

做事也应该“和光同尘”。它不是游戏，而是该参与时就参与，用一种巧妙的方式游刃有余。老子说“和其光，同其尘，湛兮似或存”，要想做事长久（即“或存”）与成功，就必须和光同尘。具体而言，有两大重点：

一是与大家打成一片。该说不说不，该说好说好，该上就上。

二是没有个人光芒。和光同尘嘛，要的就是整体效果，重在使光有光，使尘像尘，而不是使光非光、尘非尘。

这样就会做事顺利。

世上只有两种事，就是统治与被统治。

被统治者“和光同尘”，就是不当异端，所以不会被迫害排挤。

统治者“和光同尘”，就是要讨好民众，如老子所谓“以百姓心为心”，所以不会被赶下台。

苏格拉底看到欧克里德热衷于演讲，整天生活在热闹之中，就对他说：“欧克里德，你应该跟智者站在一起，而不应该站在人民一边。”

苏格拉底这种态度直接导致了日后被杀。

嵇康主张“越名教而任自然”，也因为不肯与光同尘而和苏格拉底一样被统治者以律法杀之。

基督教有条教义：要因信称义，不要因律法称义。耶稣变犹太教士的拘泥律法为全心信仰。他并不反对犹太律法，而是说：“我来不是为反对律法，而是成全律法”。但耶稣的反叛行为毕竟触犯了犹太人的律法，因此被杀了。

苏格拉底、嵇康、耶稣三人都是伟大的人物，他们因为“因信称义，而非因律法称义”被杀，并不是对老子“和光同尘”这一主旨的反对，这就是和光同尘——他们离开了俗世的光与尘，直接成为光与尘，从而成全了光与尘，成全了全世界。

耶稣基督说：“人啊！你本是尘土，终将归于尘土。”因此，他选择了上十字架的命运。

耶稣“尘归尘，土归土”的做法是对老子“和光同尘”这一主旨的最好解释，那就是：人只有成为光，成为尘，才能成为整个世界而永恒，才能成全整个世界。

耶稣告诉我们要使自己成为被成全者，首先要成为成全者。

“挫锐解纷，和光同尘”这八个字，从唯物的立场上说，可以是道路所具有的特殊功能；从唯心的立场上说，则道路先天具有一种奇特的品质，这种品质的特点是利他而不自利。这应该是老子对自然物和生物之不同表现作出的深入观察后得出了自己的新颖看法。生物界的关系是相互利用关系，这种利用关系造成了万物之间的紧张关系，破坏了物与物之间的和谐。

但自然物则摆脱了这种相互利用的关系，且看，天高高在上，覆盖和滋生了万物，但它对万物何尝有所求？地低低在下，抚育和生长着万物，但它对万物又何尝有所求？道路亦如此，它默默地承担了所有生物从生到死的所有活动，默默忍受了万物横加在其躯体之上的所有重负而不哀不怨。

而且，道路更通过自己的巨大功能，使各种各样的生物在踏上道路的时候尽管充满着浑身的暴戾之气，但经过道路的调谐作用，就奇异地发生了变化，由此开始了一种道德的实践。挫掉万物的锐气，化解万物间的纠纷，这便是道路的“挫锐解纷”作用。

事实上，每一个行路者都知道，无论怀有怎样的想法和念头，一旦踏上了一条通向理想的道路，就身不由己地屈从于道路的摆布了。

道路，是学者文人增加灵感的源泉；道路，能够给商人以施展精明才干的运气；道路，能够给兵家的满腹韬略提供赢得胜利的机会；道路，能够为政治家的纵横捭阖才干铺垫成功的基础。