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第一章 当代心灵哲学研究存在什么问题02（第3页）

[28]　参见JaegwonKim，PhilosophyofMiviewPress，1998，p38。

[29]　参见ElliottSober，CoreQuestionsinPhilosophy，thirdeditioiceHall，2001，p275页及以下部分。

[30]　参见P。K。Feyerabend，“MaterialismandtheMind-bodyProblem”，iaphysics17，1963，pp。49-66。

[31]　参见PaulM。d，“ElimierialismaionalAttitudes”，inWilliamLy（ed。）Mindand，Blackwell，1990，p。206;以及Materandess（revisededitioPress，pp。44-45。

[32]　参见JohnHeil，Philosophye，1998，p。168;《当代心灵哲学导论》，北京，中国人民大学出版社，2006年版，第170页。

[33]　参见H。PutureofMentalStates”，inN。BlsinPhilosophyofPsychology，HarvardUyPress，1980。

[34]　参见J。FoduidetoMeioedinJohnD。GreeheFutureofFolkPsybridgeUyPress，1991。

[35]　参见Searle，TheRedisind，p。17;《心灵的再发现》，第18页。

[36]　参见H。PutureofMentalStates”，inN。Block（ed。）ReadingsinPhilosophyofPsychology，HarvardUyPress，1980。

[38]　参见J。Searle，TheRedisind，p。49;《心灵的再发现》，第44页。

[39]　参见J。FoduidetoMeioedinJohnD。GreeheFutureofFolkPsybridgeUyPress，1991。

[40]　参见F。BrentaioalandPhysiena”，inR。M。（ed。）RealismandtheBaenology，TheFreePressofGlencoe，1960。

[41]　参见J。FoduidetoMeioedinJohnD。GreeheFutureofFolkPsybridgeUyPress，1991。

[42]　参见J。Fodor，TheLahought，HarvardUyPress，1975。

[43]　参见H。Putnam，“TheMeaningsof‘Meaning’”，inMind，Language，ay，CambridgeUyPress，1979。

[44]　参见T。Burge，“IndividualismandPsychology”，inthiaMadGrahamMaald（eds。）PhilosophyofPsychology，Balckwell，1995。

[45]　参见F。Dretske，KheFlowofInformation，MITPress，1981。

[46]　参见R。Millikan，La，andiITPress，1983。

[47]　参见RaduJ。Bogdan，Grnition，LawrenceErlbaumAssociates，1994。

[48]　参见R。Brandom，ArtigReasons，HarvardUyPress，2000。

[49]　参见F。Ja，“EpiphenomenalQualia”，PhilosophicalQuarterly32，1982，pp。127-136。以及J。Kim，Superveniend，CambridgeUyPress，1993。

[50]　参见，TheProblemofess，BasilBlackwell，1991;J。Searle，TheRedisind，p。2;《心灵的再发现》，第6页。

[51]　参见J。Searle，Mirodu，OxfordUyPress，2004，p。79及以下部分。

[52]　参见J。Searle，TheRedisind，p。248;《心灵的再发现》，第248页。

[53]　参见《新约·路加福音》:20∶25。

[54]　参见J。Searle，TheRedisind，p。9;《心灵的再发现》，第11页。

[55]　参见J。Heil，PhilosophyofMind:AnporaryIntrodu，Routledge，1998，pp。ix，8;《当代心灵哲学导论》，第1、8页。

[56]　参见J。Searle，TheRedisind，pp。xi，4;《心灵的再发现》，第1，8页。

[57]　参见J。Heil，PhilosophyofMind:AnporaryIntrodu，Routledge，1998，p。176及以下部分;《当代心灵哲学导论》，第179页及以下部分。

[58]　参见J。Searle，TheRedisind，p。14;《心灵的再发现》，第15页。

[59]　在我看来，就包括心灵哲学研究在内的所有人类学术研究而言，这个问题都是划分研究者究竟是采取了严格意义上的“唯物主义”立场，还是采取了严格意义上的“唯心主义”立场——坚持并贯彻“被研究对象的存在状态、基本内容、本质特征和具体表现形式，决定了研究者所应当采取的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法”这条基本原则的研究者，实际上采用的就是唯物主义的基本立场，反之则采用的是学术研究上的唯心主义立场。

[61]　有关“观念的王国”的进一步论述，有兴趣的读者可以参见霍桂桓，《文化哲学论要》，北京，北京出版社出版集团，2006年版，第51页及以下部分;囿于篇幅和论旨的不同，这里不再进行具体的展开性论述。

[62]　这是塞尔在批评当代心灵哲学研究之中的某些做法的时候提出的一个颇具讽刺意味的例子，其大意是一个醉汉把汽车钥匙丢在了黑暗的灌木丛里，之后却到明亮的路灯下去寻找，理由是“这里的光线更好”，此例显然与中国古代的成语“刻舟求剑”有异曲同工之妙;参见J。Searle，TheRedisind，p。247;《心灵的再发现》，第206页。