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先进篇第十一（第5页）

孔子说：“言论笃实固然值得肯定，但也要分辨他是言行合一的君子呢？还是面貌显得庄重的伪君子？”

【注解】

论笃：指言论诚恳笃实（的人）。

论笃是与：相当于“与论笃”，即赞许言论诚恳笃实的人。“是”在句中无实义，起帮助“论笃”这一宾语提前的作用。

色：脸色、表情。成语有”色厉内荏（rěn）”

【导读】

孔子评价宰予说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（5。9）言语原本是人们用来加强交流和理解的工具，但因为言语和行动是可以分开的，所以也容易具有欺骗性，导致言不由衷或者言行不一。因此，孔子主张人际交往中既要善于“听其言”，也要善于“观其行”。他说：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”一个人言论诚恳笃实固然很好，但更重要的是通过实际的行动认清他到底是言行一致的君子还是道貌岸然的伪君子，这样才能知己知彼，有的放矢，避免失误。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？”（2。10）为我们提供了行之有效的观人之法，可供本文参考。

【11。22】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路请教：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“父亲与哥哥还在，怎么能听到就去做呢？”冉有请教：“听到可以做的事就去做吗？”孔子说：“听到可以做的事就要去做。”公西华说：“由请教‘听到可以做的事就去做吗？’老师说‘有父兄在’，冉求请教‘听到可以做的事就去做吗？’老师说‘听到可以做的事就去做’。我觉得有些困惑，冒昧来请教。”孔子说：“冉求做事比较退缩，所以要鼓励他迈进；仲由做事勇往直前，所以要劝他保守些。”

【注解】

由：仲由，即子路。

兼：胜过、倍于。

【导读】

宋代理学家朱熹说：“夫子教人，各因其材。”（朱熹《论语集注》）本文即是孔子因材施教的典型事例。子路和冉有询问相同的问题却得到了不同的答案，令在场的公西华大惑不解。孔子解释说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”一“进”一“退”之间，学生们已经是受益无穷了。孟子说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·尽心上》）意思是：“君子有五种教育方法：有像及时雨那样润泽点化的，有成全品德的，有培养才干的，有解答疑问的，有靠品德学问使之私下受到教诲的。这就是君子施行教育的方法。”可供本文参考。

【11。23】子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师还活着，我怎么敢死呢？”

【注解】

畏：围困、拘禁。古人谓私斗为畏，非政府之公讨。

子畏于匡：孔子在匡地遭受围困。相传阳虎曾暴匡人，当时孔子弟子颜剋与阳虎在一起。后来颜剋为孔子驾车来到匡地，匡人识之。加之孔子貌似阳虎，又有颜剋为之驾车，所以匡人误把孔子当作阳虎而围困五日，欲杀之。

后：走在后面，落在后面。

【导读】

苏格拉底死的时候，他的学生柏拉图说：“老师死了，我们变成了无父的孤儿。”父母赐予我们生命，抚育我们长大，是我们的衣食父母；老师则给予我们精神上的启蒙，益于我们心灵的成长，是精神意义上的父母。颜渊与孔子就是这种师生之间情如父子的典型，大难不死之后，他们再见面时的那种惦念与欣喜之情都溢于言表了，其情义之深，竟是以生死为念。《论语·先进》载：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（11。9）门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（11。11）可供本文参考。

【11。24】季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

季子然问：“仲由和冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为你问的是别人，原来是问由和求。所谓大臣，是以正道来服事君主，行不通就辞职。现在由与求二人，只能算是具臣。”季子然说：“那么，他们会对长官唯命是从吗？”孔子说：“遇到长官杀父与杀君的事，他们也是不会顺从的。”

季子然：鲁国大夫，季孙氏的同族之人。

大：敬词。如大人、大王。

曾：副词，表示出乎意料。

具：才能、才干。《晋书·王羲之传》：“吾素无郎庙（朝廷）具。”

【导读】

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”……曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（6。8）孔子认为，子路勇敢果决，冉求多才多艺，从政都没有什么问题。但是，他们虽然都有做具体事务的才华，却没有足够的勇气和智慧实践道义的要求，所以孔子认为他们只能算得上是“具臣”而不是“大臣”。可见孔子对自己的学生很了解，评价也很公道。孟子说：“唯大人能格君心之非。”（《孟子·离娄上》）意思是：“只有德行完备的人，才能够改正君主的偏差。”他还说：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”（《孟子·告子下》）意思是：“因顺从而助长国君的过错，这种罪行还算小；有意逢迎国君的过错，这种罪行就大了。”均可供本文参考。

【11。25】子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

子路安排子羔担任费县的县长。孔子说：“你这样做，会害了这个年轻人。”子路说：“那里有百姓与各级官员，也有土地神与谷神，为什么一定要读书才算是求学呢？”孔子说：“这就是我讨厌能言善辩者的缘故。”

【注解】

子羔：即高柴，也称子高、子皋、季皋，孔子弟子。

民人：平民和贵族。本文偏指百姓。

佞：原指口才好，能言善辩。本文指能说会道，强嘴利舌。含贬义。

【导读】