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宪问篇第十四（第9页）

谅阴：帝王居丧之所，又作“梁闇”。

薨：古代称侯王之死为薨。

冢宰：周代官名，又称太宰，为百官之首。

【导读】

孔子说：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1。11）所以“高宗谅阴，三年不言”应该与“三年无改于父之道”的观念有直接的关系。需要指出的是，“高宗谅阴，三年不言”中的“不言”，不是指不说话，而是指不改变父亲做人处世的作风，等到三年以后再改弦更张，重开新局，也是一种孝心的表现。但因为各种各样的原因，在现实生活中很少有人能够真正做到，而且在孔子之前之后，“三年无改于父之道”皆未形成正式的礼仪制度，所以它应该是孔子对学生的一种期望而已，其基础是当时通行的为父母守“三年之丧”的礼仪制度。孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”（17。21）可供本文参考。

【14。41】子曰：“上好礼，则民易使也。”

孔子说：“政治领袖爱好礼制，百姓就容易接受指挥。”

【注解】

上：等级、地位高的人。本文指政治领袖。

【导读】

《孔子家语·王言解》记载，孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。”可见，如果在上位者行为端正，谨慎守礼，百姓也将以此为榜样。如此上行下效，则有利于社会教化的发展。

【14。42】子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

子路问怎样才算是君子。孔子说：“认真修养自己。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，以致于能安顿四周的人。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己以致能够安顿所有的百姓。修养自己以致能安顿所有的百姓，就连尧、舜都会觉得这是很难做到的事啊！”

【注解】

修己：修身，提高自己的品德修养。

病：忧虑，担心。

【导读】

君子是理想人格的代表。孔子认为，要想成为君子，首先要有成为君子的理想并努力修养自己，做到“修己以敬”；然后再以适当的方式处理好自己与他人的特定关系，做到“修己以安人”；如果还能以一己之力使整个社会和普天之下的百姓受益，做到“修己以安百姓”，那就是名副其实的君子了。孔子强调说，这是连尧、舜那样的圣贤都很难做到的，更何况其他人呢！可见，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”就是成就儒家理想人格的三步曲，也是极其漫长而艰辛的修养之路，唯有志者才有勇气于其间上下求索。

【14。43】原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

原壤伸开双腿坐在地上，等候孔子来。孔子说：“你年少时不谦逊也不友爱，长大了也没有什么值得传述的贡献，现在这么老了还不死，真是伤害做人的道理啊。”说完就用手杖敲他的小腿。

【注解】

原壤：姓原，名壤，春秋时期鲁国人，孔子故交。

孙弟：通“逊悌”，皆为通假字。

夷：使……平。本文可理解为箕踞，其姿势是两腿平伸，形如簸箕。古人认为这是不尊重他人的失礼行为。

贼：害，破坏，伤害。本文引申为伤害做人之道德原则的人。

【导读】

原壤和孔子是老朋友，但两人的性格与作风却大不相同。有人说原壤比较偏向道家，行事不受礼法约束。《礼记·檀弓下》记载：原壤的母亲去世，孔子帮助他修治椁材。原壤敲着木头说：“我已经好久没用歌声表达感情了。”于是唱道：“貍首之斑然，执女手之卷然。”孔子装着没听见就走过去了。战国时的庄子也有过类似的行为。据《庄子·至乐》记载：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”意思是：庄子的妻子死了，惠子去吊丧。这时庄子蹲在地上，一面敲盆一面唱歌。惠子说：“你与妻子一起生活，她把孩子抚养长大，现在年老身死，你不哭也就罢了，竟然还要敲着盆子唱歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不是这样的。当她刚死的时候，我又怎么会不难过呢？可是我省思之后，察觉她本来是没有生命的；不但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，而且没有气。然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再变化而出现形体，形体再变化而出现生命，现在又变化而回到了死亡，这就好像春夏秋冬四季的运行一样。这个人已经安静地睡在天地的大房屋里，而我还在一旁哭哭啼啼。我以为这是不明白生命的道理，所以停止了哭泣啊。”人们往往把原壤和庄子的这种行为称作放达，但是以儒家的眼光来看，这些都是不尽人情的无礼行为，至少也是不足以为人称道的怪异表现。原壤是孔子的老朋友，为了这份情意，孔子特别希望他能够觉悟仁义之道，进而改变自暴自弃的行径。

阙里的一个少年来给孔子传话。有人谈到他，就问孔子：“他是追求上进的人吗？”孔子说：“我看他坐在大人的位子上，又见他和长辈并肩而行，这不是想求上进的人，而是想走捷径的人。”

【注解】

阙党：孔子在鲁国所居之地，即今之曲阜阙里。

童子：小孩，未成年的人，指年龄不满十五岁。

将命：传达信息，传话。

居于位：指小孩坐在成年人的位置上。

益：增加、增多。本文形容力求上进，增益德才。

【导读】

《礼记·玉藻》云：“童子无事则立主人之北，南面。”而阙党童子却“居于位”，即坐在大人的位置上，是失礼的表现；且“与先生并行”，即与长辈并行而不让，亦为失礼之举。据此，孔子评价他是“欲速成者也。”年轻人有心上进固然很好，但是如果急于求成，妄想走捷径，则未免令人遗憾，而且往往会因为时机和能力的问题而遭受挫折甚至是失败。孔子说：“欲速则不达。”（13。17）可供本文参考。老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子·六十四章》）亦可供本文参考。