云绾宁墨晔小说

一带有唯物成分而又充满唯心色彩的认识（第1页）

一、带有唯物成分而又充满唯心色彩的认识

任何伟大思想的起源都可以从历史的深处追溯，任何乌托邦思想都与那个时代的发展有关。15世纪前后，关于世界的辩证认识在英国的唯物主义那里有了很大发展，对物质运动的认识在宏观上和微观上也都有很大飞跃，充满活力的认识成果体现在归纳、分析、比较等认识活动和实验活动中，天体论、原子论、生物进化论不仅对宗教圣物和神学观念提出挑战，也在人们面前展示出一个光明前景。尽管这时的唯物主义很少涉及社会进化方面的问题，还未能对历史发展做出客观的解释，“一方面，物质带着诗意的感性光辉对整个人发出微笑。另一方面，那种格言警句式的学说却还充满了神学的不彻底性”[2]。直观感觉基础上的诗情画意的消逝，使禁欲主义色彩浓厚了，感性之物变为理性之物，概念和观念成了“摆脱了感性形式的现实世界的幻影”。那个时候，学术发展要命名和解释这些幻影，思想认识要借助这些幻影来体现，“哲学只能为这些幻影命名。一个名称可以用于若干个幻影。甚至还可以有名称的名称”[3]，这样的情况下，“无形体的实体和无形体的形体同样是荒唐的”[4]。不同形式的乌托邦，可能带有神学意识、英雄史观或主观色彩，它是历史的产物又具有幻想特征，它是现实的反映又包含空想成分。空想社会主义思想家们从最原始最朴素的唯物主义出发对社会发展所做的解释，是对不可知论的新奇回应，他们朦胧地意识到社会的进化发展功能并以猜想的方式将有关认识描绘出来，虽然形式光怪陆离，语言荒诞不经，却以“天才思想”激起人们对美好生活的向往，无论是在历史中还是在人类生活中的影响都不完全是虚无缥缈的。从哲学的批判精神看，空想社会主义的唯心色彩有别于不可知论的神秘形式，它的挑战性在于宣誓人类社会发展是充满主观意志的客观进程，表明“在人类的才智虚构出这个难题以前，人类的行动早就解决了这个难题”[5]。也就是说，这种乌托邦在人类社会发展中已经有了初步的思想和活动。理论和实际也许只有一步之隔，也许相差很远，前一种情况容易统一，后一种情况很难协调，“我们一旦发现失误，我总是不需要很久就能找出失败的原因；我们会发现，我们的行动所依据的知觉，或者本身就是不完全的、肤浅的，或者是与其他知觉的结果不合理地混在一起——我们把这叫做有缺陷的推理。只要我们正确地训练和运用我们的感官，使我们的行动只限于正确地形成和正确地运用的知觉所规定的范围，我们就会发现，我们行动的结果证明我们的知觉符合所感知的事物的客观本性。”[6]关于外部世界的观念与内心的逻辑总结，尽管不是天然的不一致，但却经常带有明显错位，因此有关理论中难免会有空想色彩，但如果以这种空想色彩否定它的历史意义和价值，也不是辩证的观点。