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拜见礼谦恭庄敬讲分寸（第2页）

不过，主人要择日到宾家登门拜访，算是对上次宾前来府上求见的回拜。而带的礼物，就是此前宾送来的雉。主人去宾家拜见，仪程如上，就不再复述了。

第二类，士与大夫相见礼。

士见大夫，也以“雉”为礼。士见大夫，因双方的身份有尊卑之别，彼此相见的仪程，跟士相见礼会有一些差异。

第一，当士携雉到达门外时，与士人之间相见要出门迎接不同，作为主人的大夫，则可以不出门，只需降阶到庭，在庭中迎接就可以，不算失礼。

第二，士进门后，在庭中献挚。首先，士向大夫行再拜叩首礼，而大夫行一拜之礼作答。接着，士对大夫授挚的方式，跟士人之间直接双手相授不同，士不亲自献雉给大夫，而是把雉放在地上，由别人转授。这种方式，古代叫作“奠挚”礼，一般用在臣拜君、幼见长、卑见尊之间，表示自己地位卑下，不敢直接相递给长上的意思。

第三，与士相见礼不同，大夫对士的雉是“终辞其雉”。什么意思呢?士在献雉的过程中，大夫只需要“辞雉”两次，表示不敢接受，就可以了，而士也需“固请”两次。但是最后，大夫依然不受雉。至于为什么不接受雉，不是瞧不起比他地位低的士送的礼物，只是依礼而行。正因为双方地位有悬殊，大夫如果接受了士献的雉，依礼是要回礼还雉的。但毕竟大夫不能自降身份，到士家里去回拜吧，所以，面对士献过来的雉，大夫只能“终辞其雉”。

第三类，大夫与大夫相见礼。

大夫与大夫的相见礼，因为身份对等，所以仪程与士人之间的相见礼差不多，只是所用的挚不同而已。

古时大夫阶层，有上大夫与下大夫之分。国有三卿、五大夫，上为三卿，下为五大夫。下大夫之间的相见礼，以“雁”为挚。后因雁难求，也可以用“鹅”代之。

为何以“雁”为大夫之礼呢?郑玄注：“雁取知时，飞翔有行列也。”

贾公彦疏：“以其木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，义取大夫能从君政教而施之。义取大夫能依其位次，尊卑有序也。”大雁来去有时，飞行时能自觉成行成列，象征大夫之职责，也能如大雁般自律，来侍奉君上。

大夫之间献雁的方式很特别。先要用一根绳子，把雁的双足系上，还要给雁打扮一番，身上裹上布，这样看起来，就显得更为庄重。其他仪程与士相见礼相同，宾也需要把雁的头部朝向左献给主人。因身份对等，主人受挚后，需回访还挚。

而上大夫相见，则以“羊”为挚。以羊为礼物有何用意呢?郑玄注：“羔取其从帅，群而不党。”意思是羔羊成群，却不结党。行动上都会服从领头羊，象征上大夫事君时，定当如此。要正直，不可结党营私。献羊时，宾也要把羊用布裹上，四足两两相系。授羊时，羊的头部也朝向左方。主人受挚后，需回访还挚。

第四类，天子与诸侯相见礼。

天子与诸侯相见之礼，规格高，仪式庄重。天子与诸侯相见，多以美酒为挚，天子可赐邕（g），是一种香酒，用黑黍和香草酿制而成。而诸侯之间的拜见，大都以“玉”为挚。

玉器分为六种，以区分公、侯、伯、子、男五等诸侯的不同等级，王，手执镇珪，一种上圆下方的长方形瑞玉，有天子镇抚天下之圭。公，以桓圭为挚，这是一种长条形玉器，上端有一个三角和栋梁的形状，象征邦国中坚。而侯，则以信圭为挚，造型像一个人形，象征慎行保身之意。伯，以躬圭为挚，像一个人的四体之形，象征忠信谨敬以事上。子，以谷璧为挚，是一个正中有孔的平圆形玉器，上面有谷形作装饰，象征以谷奉宗庙养万民。男，以蒲璧为挚，上面有蒲草的形状，因为蒲可以作成席，可以居席为安，象征安民之意。

其他阶层，如庶人之间，也会有礼尚往来。古礼规定，庶人以鹜（wù）为礼，就是鸭子。送鸭，取鸭不飞迁，象征百姓安土重迁之意。妇人送礼，则用棋果、榛子或肉干、干肉、枣、栗子等干果类，这可能是原始风俗习惯的一种沿袭吧。因为氏族制末期，男女分工，男子负责狩猎，女子则负责采集野生果实，并料理家务。后来贵族男子，就以禽兽为“挚”，而妇女以干果与干肉为“挚”。【注10

古礼要求“无挚不成礼”，人们重视的是礼节的“礼”，而非礼物的礼。今天，馈赠也是常有之事，古代馈赠文化当中优良的部分，也应得到很好的继承。但这不一定非要反映在送礼上，更不提倡礼物的贵重奢华。拜亲访友，带一点礼物，最主要的是情感的维系，这才是最重要的。另外，古代送礼有个忌讳，我觉得放在今天也挺适用，《礼记·曲礼》提到：“赐人者不曰‘来取’，与人者不问其所欲。”送给别人东西的时候，不要对别人说“来拿”。把自己的东西给予他人的时候，不要问大家想要什么。馈赠，需量力而行，不可勉强行之，更不可强行予人，只有这样的送礼，方为合“礼”。

交谈之礼

宾主相见，除了行礼、寒暄、问候之外，主要还是为了相互间的交流。俗语说得好，“话不投机半句多”，好的交流可以融洽感情，拉近彼此间的距离。反之，东聊西扯，耽误主人的时间不说，弄不好还会成为不受欢迎的客人。

尤其是拜见性质的交流，因为大多是下对上、幼对长、卑对尊，所以在谈话内容上就要有一定的考究，大都以德行道艺、进言或阐明某种观点为话题。同时，谈话者的言行举止、交流态度，也会影响到谈话的质量高低。为此，古人对谈话的言行举止，甚至于姿态表情、视线高低，都有具体的规范和要求。

其一，视线有度。

士与卿大夫交流时，需“始视面”（《礼记·曲礼上》）。即说话前，要把视线落在对方的脸上，先观其颜，看看是否可以开始讲话了。同样，臣下与君上说话，虽说也需视面，但视线范围就不一样了，只需落在君上的衣领之处，这是古人敬君的常礼。发表完观点后，需“中视抱”。也就是将视线下移至卿大夫的胸部位置，待“容其思之”，给对方一个思考的时间，以示尊敬。最后，自己的想法与卿谈完后，需“卒视面，察其纳己言否”（《十三经注疏》）。再次将视线回到对方的脸上，观其颜，看看是否赞同自己刚才的观点。

当然，与长辈说话也应如此。比如，双方是站着交流，在倾听长辈说话时，视线应落在尊长的脚面上，以示恭听。如果双方是坐着的，晚辈的视线则要落在尊长的膝盖处，以示尊敬。有时，为了对长者表示敬意，眼神要专注于师长。“从长者而上丘陵，则必乡（向）长者所视。”（《礼记·曲礼上》）跟随长者，即使在长者身后，也要始终看着长者所视的方向。

其二，姿势端正。

在交流过程中，应该要礼貌地等上级、尊长先安坐后，下级、晚辈方可入座。不论谈话时间长短，身体都需端正庄重，神色要恭敬，不要挪来移去，来回变换姿势，更不能随意打断别人的讲话，以免对方误认为你不太想听。如果看到对方在交流了一段时间后，有打哈欠、伸懒腰或向他人询问时间等行为，这都表明对方想结束这次对话了，作为宾客理应告辞。

其三，话题合“礼”。

古代的社交场合，属士人之间的拜见最为频繁。面对不同的交流对象，话题上的选择也会不同。《仪礼·士相见礼》记述了士与他人谈话的礼仪规范。

“与君言，言使臣。”古礼要求，士与君主交谈，内容应该多涉及一些国家事务，多讨论如何任用臣属。“与大夫言，言事君。”士若要与卿大夫交谈，多谈一些如何侍奉君主的话题。“与老者言，言使弟子。”士与年老的长辈交谈，应该多谈一些教育弟子的内容。“与幼者言，言孝弟于父兄。”与年轻人交谈时，要多谈一些如何孝顺父亲、敬重兄长之类的内容。“与众言，言忠信慈祥。”与一般人交谈，话题多涉及如何以忠实诚信、慈爱安详来为人处世。“与居官者言，言忠信。”与士以下的官吏交谈，需多谈忠诚、守信、奉公的话题。

对于私人性拜访，就没有这么多的仪规束缚了。相互间的话题就会随意、宽泛一些。不过，宾客不要过于侃侃而谈，分寸感很重要。主人还没提新的话题，最好不要主动切换到新话题上来，做到“主人不问，客不先举”，也是为了不让主人觉得总是跟着你的话题走。

总之，谈话时要懂得分清场合，分清对象。古礼有云：“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。”（《礼记·曲礼下》），在什么场合做什么事，说什么话，都要分清楚。在官场，应该多谈官场之事。在府中，就谈府中之事。在库中，多谈库中之事。在朝堂上，就多谈朝堂之事，不说和公务无关的事情。同样的道理也可以用在现代职场中，比如我们上班时间，就多做多谈和工作有关的事，忌讳私事公事不分，扎堆闲聊，东拉西扯，家长里短。《礼记·少仪》有曰：“不窥秘，不旁狎，不道旧故，不戏色。”在与旁人谈话中，既不要总是窥探对方的隐私，也不能相互取笑逗闹，总是絮叨以往的旧事，神情要庄重、严肃，不能对别人有嬉笑侮慢的神态。尤其是不要乱说话，勿轻言，勿轻诺，没有见到的事情不妄加判断，“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”（《弟子规》）。总之，言为心声，说话的基本之道：一是诚信，二是慎言。