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一学习共产党宣言应该把握什么（第1页）

一、学习《共产党宣言》，应该把握什么

（一）把握其中的唯物辩证法和实事求是精神

《共产党宣言》是在对人类历史及社会问题辩证认识的基础上形成的，它以深切的关怀表达对社会问题的思考。对于资本主义，马克思恩格斯不只是鞭挞和揭露，而是把资本主义的两面性真实地揭示出来；对于共产主义，马克思恩格斯不是凭空设想其未来图景，而是通过事实来预测其发展方向。马克思恩格斯都明确肯定“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”[59]，认为“它第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征”[60]。资产阶级将商品的平等本质发挥得“淋漓尽致”，尽管造成了社会的畸形状态，却在国家管理制度上孕育出现代形式；资产阶级对封建行会制度的颠覆、对新的交换方式的确立以及对旧的传统思想的否定，极大地改变了人类社会的面貌；资产阶级奔走于世界各地，在造成殖民压迫和殖民统治的同时，也将人们的世界历史**往推向**。《共产党宣言》用联系的观点阐释了资本主义的未来命运，“资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上，封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了”[61]。与这种全面看待社会发展问题的方法相一致的是求实精神，马克思恩格斯从来不把自己的理论看成僵死的教条和抽象的公式，他们认为：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。某些地方本来可以作一些修改。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本没有特别的意义。”[62]时移世易，形势不眸，不能用老眼光看待新问题，不能用老框框局限新思路。基于这种认识，马克思恩格斯指出：“关于共产党人对待各种反对党派的态度的论述（第四章）虽然在原则上今天还是正确的，但是就其实际运用来说今天毕竟已经过时，因为政治形势已经完全改变，当时所列举的那些党派大部分已被历史的发展彻底扫除了。”[63]这种尊重现实的求是精神，不仅是无产阶级革命方略的与时俱进，也是对过时内容的积极修正。

从马克思恩格斯对1848年革命后近二十年的形势变化的判断中，可以找到实事求是精神的有力佐证：1848年欧洲革命失败后，马克思恩格斯都毫不怀疑新的革命**马上就会到来，事实上到了1850年夏季，革命**仍然没有到来的迹象，在审视分析当时的形势后，马克思指出：“新的革命只有在新的危机之后才有可能。但是新的革命的来临象新的危机的来临一样是不可避免的。”[64]形势的变化要求策略也随之变化，这种情况下，“但是普选权就等于英国工人阶级的政治统治，因为在英国，无产阶级占人口的绝大多数，在长期的、虽然是隐蔽的内战过程中，无产阶级已经清楚地意识到自己的阶级地位，而且甚至在农业地区也不再有农民，而只有地主、资本主义企业主（农场主）和雇佣工人。因此，在英国，普选权的实行，和大陆上任何标有社会主义这一光荣称号的其他措施相比，都将在更大的程度上是社会主义的措施”[65]。在马克思看来，争取普选权成为积蓄力量的重要方式，因为“实行普选权的必然结果就是工人阶级的政治统治”。1857年7月，马克思在《欧洲状况。——法国财政状况》中又说：“越过拉芒什海峡，我们会看到，彼岸的社会表层由于地下火的影响在徐徐波动并向上隆起。巴黎选举，与其说是新的革命的预兆，还不如说是新的革命的真正开端。”[66]又过了几个月，马克思在《法国的经济危机》中指出：“农业的这种困苦状况，加上商业的萧条，工业的停滞以及仍然在威胁着的财政灾难，必定会使法国人民处于他们通常起来进行新的政治试验时的思想状况。随着经济繁荣的消失以及通常相随而来的对政治的漠不关心的消失，第二帝国继续存在的任何借口也将消失。”[67]1858年之后，各资本主义国家进入了复苏和繁荣时期，马克思再次改变了对形势的看法，“从1852年起我和任何组织都再也没有联系，而且我深信，我的理论工作比参加大陆上已经过了时的组织对工人阶级更有好处”[68]。这个时候，用理论打好思想基础，用理论武装革命阶级，是当时的主要任务。在总体上，马克思恩格斯对革命形势的判断是实事求是的，他们不惧怕纠正自己在认识上出现的偏差，不惧怕资产阶级理论家的嘲讽，更没有考虑可能会被“革出教门”，在对形势的分析中，他们从来不囿于个别言辞，从不拘泥于个别观点，他们清楚地知道，在这些革命中，“不是为了拙劣地模仿旧的斗争”“不是为了回避在现实中解决这个任务”“不是为了让革命的幽灵重行游**”，而是在批判分析旧革命幽灵的同时，积极寻找新形势下的革命时机，因此能在理论和实践中面向未来，开拓新境界。

（二）把握其中的科学社会主义理论和革命精神

《共产党宣言》关于“两个必然”的理论、关于工人阶级使命的理论、关于党的建设理论，都为现代工人阶级新觉醒奠定了思想基础。“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来。”[69]这一思想在工人阶级的革命运动和建设实践中都起到了指导作用。尽管一些论述随着实践的变化已经不符合实际，尽管一些论断需要进一步修正和完善，但是，它的基本原理在今天仍然是正确的。“共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。”[70]这些理论是在革命中总结的，也是在革命中逐步完善的，其中寄寓的革命热情和进取精神在国际共产主义运动中一直在赓续延伸。

《共产党宣言》的革命精神在社会主义实践中的表现尤其突出，它使无产阶级的阶级意识从潜隐形式跃升为明显的社会能量，原来分散的力量形式成为聚合起来的能量集体，单个人的力量被凝聚为集体的力量。从无意识到阶级意识的发展过程中，科学社会主义起了巨大的宣传教育作用，它所显示的思想力量在于更新了人们的思想维度和视角，增强了工人群众的主体意识。这一方面是由于《共产党宣言》揭示了旧社会的腐朽本质，“旧社会内部的所有冲突在许多方面都促进了无产阶级的发展。资产阶级处于不断的斗争中：最初反对贵族；后来反对同工业进步有利害冲突的那部分资产阶级；经常反对一切外国的资产阶级。在这一切斗争中，资产阶级都不得不向无产阶级呼吁，要求无产阶级援助，这样就把无产阶级卷进了政治运动。于是，资产阶级自己就把自己的教育因素即反对自身的武器给予了无产阶级”[71]。在共产主义思想教育中，工人阶级逐步认识到自身主体地位丧失的经济根源和思想根源，他们在重新审定社会关系中进一步明确了阶级意识和经济基础的内在关联，摆脱被压迫状况的革命精神由此确立起来，阶级斗争成了贯穿整个社会发展的一根红线。

《共产党宣言》的革命精神也和人的发展愿望紧密联系。“一种把社会发展作为活的整体来理解和把握实践的理论。或者更确切地说，它是一种把社会革命作为活的整体把握的理论。在这一阶段，毫无疑问，任何把这一整体的、政治的和思想的要素划分为知识的各个分支的做法，甚至在每一个分支的具体特征被把握时，都是以历史的忠实性去分析和批判的。当然，不仅经济、政治和意识形态，而且历史过程和有一时的社会行动，都继续构成了‘革命的实践’（《关于费尔巴哈的提纲》）的活的统一体。这一作为社会革命理论的马克思主义理论的早期和富有青春活力的形式的最好例子，显然就是《共产党宣言》。”[72]马克思恩格斯从来没有把社会发展的动因归结为某一个方面，经济决定论、历史人物决定论等都是他们反对的。社会基本矛盾、社会革命、科学技术、管理方式等都是社会发展的重要推动力，而这些方面都离不开人的活动。如果一种解放哲学或理论不关注具体的群众运动，如果它只是一种批判式的逻辑推演，其结果只能陷入伦理上的呐喊。人作为社会发展的主体，他的存在状态、活动状态都与自身的精神面貌有关。对于整个社会而言，关于人的解放的理论一直是重要的精神激励，马克思恩格斯关于人的解放理论及实践，是一个激动人心又令人期待的事情，需要在生活空间的延伸、精神空间的扩大以及发展范围的拓展中逐步实现。资本主义社会中，工人的身心都是畸形发展的，“面对这一个悲剧意识中的历史世界，在17世纪和以后几个世纪中的欧洲资产阶级的理性主义和经验主义认为，‘征服物质世界’和‘个人主义的和自由的社会新秩序’必将造就出一个价值贫困的现实世界；而浪漫派则建构了另一个极端，他们坚决拒斥理性主义造就的工具性现实世界，他们高举恢复失去的上帝之城的大旗，以一种断裂的方式，直接暴露了人与人、人与世界的深刻危机”[73]。《共产党宣言》不是用悲情诉说这种悲哀，不是用挽歌诅咒资本主义社会，而是把个人的解放与人类命运结合起来，唯其如此，才喊出“全世界无产者，联合起来!”这是当时时代声音的真正表达，这种理论和精神超越了激进知识分子空想的乌托邦窠臼，使人的解放不再是彼岸的空幻允诺，而是此岸的现实追求。

（三）把握其中的无产阶级政党理论、奉献精神和创新意识

《共产党宣言》表达了共产党人的社会抱负和奉献精神，它之所以叫《共产党宣言》，基本的原因就是要申明共产党人的社会关怀。“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”[74]就是说，在共产党人那里，当前目标与长远目标是一致的，远大理想与共同理想是一致的。共产党人参与的无产阶级和资产阶级斗争的每一阶段，都是走向伟大目标的阶梯。“这种永远不忽视伟大目标的策略，能够防止社会党人产生失望情绪，而这种情绪却是其他缺少远大目光的政党——不论是纯粹的共和主义者或感情上的社会主义者——无法避免的，因为他们把前进中的一个普通阶段看做是最终目的。”[75]正是由于这一特征，共产党人总是愿意团结一切可以团结的力量，“共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动”，“共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调”。[76]正因为如此，共产党人在思想行动、利益追求等方面都表现出高尚的奉献精神。在利益追求上，“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”，“一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益”。[77]共产党由工人阶级的先进分子组成，在为广大群众谋利益方面总是走在队伍的前列，“在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果”[78]。这种理论原则不以某个改革家的发明和构想为依据，而是现实社会中真实关系的表现，它给共产党人以明确的目标，知道把事业引向何处；它给共产党人以科学的方法，预查事物发展进程；它给共产党人以坚定信念，使之信心百倍地引导无产阶级前进。

当《共产党宣言》把自己的理论描述为“消灭私有制”时，就已经注定要与旧的所有制有关的一切“圣物”彻底决裂，这个过程中，旧思想的消除与新思想的产生都是必然的，“共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂”[79]。很显然，马克思恩格斯把“两个决裂”作为共产党人革命精神的重要表现。在马克思恩格斯那里，理论从来不是独立于社会实践之外的，它植根于历史活动之中并在其中反思自身和发展自身。“决裂”只是社会革命的一个重要方面，更重要的是“决裂”之后如何按照自己的目标建设新世界。《共产党宣言》明确指出：“无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。”[80]但是，社会不能总是处在激烈的动**之中，夺取政权之后的“不断革命”会在很多方面让位于建设时期的“不断改革”。因此，“两个决裂”还意味着要创造未来，这也是一致进取精神。