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三文艺力量的时代性及服务方向（第1页）

三、文艺力量的时代性及服务方向

（一）原始时代的文学艺术的影响

史前文化阶段产生的技术成果，可以看成那个时期的艺术作品，但是总体上看，其实用功能大于艺术功能，人们发明渔猎工具是为了生存。火与石，弓与箭，制陶与编织，独木舟与房屋，冶铁与文字，都是那个时期的文明成果，其审美形式就是艺术含量。因此，长期的文化艺术魅力并不像今天那样被充分认识并显示出巨大的影响。“这一时代的工具，表明了文化发展的低级阶段：极其粗糙的石刀、无柄的梨形石锄或石斧、刮兽皮用的削刀、钻，所有这些都是用燧石做成的，这大致相当于现今澳洲土人的发展阶段。”[98]这些文化形式与劳动效率直接联系，对人们的生活和审美起着引导作用，精致和美观成为追求的目标。原始人的装饰在早期只是偶然的材料搭配，随着发展的需要和想象的丰富，仪式活动中文化艺术含量也在增多。祈祷活动中，冗长的感叹辞，高昂的声音，低沉的结语，群体的舞蹈，给活动的参与者一种心灵震撼。原始社会的宗教、神话、传说、诗歌，外部的神秘力量在内心世界引起想象上的共鸣，人在图腾崇拜、生殖崇拜、自然崇拜中达到精神上的舒缓。宗教艺术的力量，在人们还处在异己的自然和社会力量支配的时候，会以新的形式存在发展。这方面的共同点在于：“在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神；而被用来证明上帝存在的万民一致意见恰恰只证明了这种作为必然过渡阶段的人格化欲望的普遍性，因而也证明了宗教的普遍性。”[99]这一时期的艺术效应，也是对自然力的解读形式。“个人的尊严、雄辩、宗教的情感、正直、刚毅、勇敢，此时已成为品格的一般特质，但是残酷、奸险和狂热也随之俱来。在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神灵以及关于大主宰的模糊概念；原始的诗歌创作、共同住宅和玉蜀黍面包——所有这些都是属于这一时期的。它也产生了对偶家族和组成胞族和氏族的部落所结成的联盟。想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生神话、传奇和传说等记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。”[100]在马克思恩格斯看来，原始时代的艺术发展是人们在对自然认知欲望比较朦胧的状态下生成的，希望表达事物的本质又难以完全认清这种真谛，它只将原始朴拙的自然之物以富有想象的方式显示出来，形象质朴而内容真挚，叙述贴情而意象朦胧，是人性之愿和思想之光的汇集。

（二）古代以及中世纪文学艺术的影响

荷马史诗和全部神话内容，是希腊由野蛮时代进入文明时代的重要例证，表明生产和艺术的发展已经进入一个较高级的阶段，神话中女神的地位表明妇女地位和自由程度的发展，英雄时代的希腊女性比文明时代的女性更受尊重。艺术的发展是有条件的，“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而使古代世界的繁荣，使希腊文化成为可能。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国”[101]。马克思不赞成海尔梅斯的人民生活兴盛是宗教高度发展的结果，相反，认为宗教的威力取决于生活的影响。随着罗马帝国的兴起，“罗马的世界统治的刨子，刨削地中海盆地所有地区已经有数百年之久。凡在希腊语没有进行抵抗的地方，一切民族语言都不得不让位于被败坏的拉丁语；一切民族差别都消失了，高卢人、伊比利亚人、利古里亚人、诺里克人都不复存在，他们都变成罗马人了”[102]。此时的文艺表现，在体现希腊化成果的基础上，被注入多样化的语言特征。在爱尔兰，《四教长》等记录的虚构内容，成为表达爱尔兰爱国主义的重要素材，《古制全书》适应了爱尔兰传播基督教的需要。中世纪的法国，由于僧侣的影响，罗曼语为自己开辟了道路，一些历史事件也被编成神话，以一定的方式再现了王朝时代的影响。那时，普罗温斯的文学和诗歌的影响也很大，马克思称之为“宝贵的发展”。

（三）中世纪终结和近代开始时期文学艺术的影响

马克思恩格斯认为，这个时期的六个具有文明语言的文明民族，已经发展到能参加14世纪强有力的文学繁荣队伍，它们与衰退和死亡的希腊语、拉丁语一样，都具有无比的多样性。文艺复兴时期是一个需要巨人而且产生了巨人的时代，是一个思维能力、多才多艺、学识渊博的巨人时代。“那时，几乎没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说四五种语言，不在好几个专业上放射出光芒。”[103]达·芬奇、丢勒的艺术作品，马基雅弗利的学说，都产生了巨大影响。“路德不但清扫了教会这个奥吉亚斯的牛圈，而且也清扫了德国语言这个奥吉亚斯的牛圈，创造了现代德国散文，并且创作了成为16世纪《马赛曲》的充满胜利信心的赞美诗的词和曲。那个时代的英雄们还没有成为分工的奴隶，而分工所产生的限制人的、使人片面化的影响，在他们的后继者那里我们是常常看到的。而尤其突出的是，他们几乎全都置身于时代运动中，在实际斗争中意气风发，站在这一方面或那一方面进行斗争，有人用舌和笔，有人用剑，有些人则两者并用。”[104]奥古斯丁派提出的论纲就像火花落入了火药桶，起到了点火的作用。这个论纲成了平民、诸侯、神秘派、诙谐作家的共同语言，它以出人意料的速度把各阶层团结起来了。恩格斯说，在二月革命前夕，“许多近代共产主义派别拥有的理论武库还不如16世纪“闵采尔派”的理论武库那么丰富”[105]。但是，当他以空话和诺言对自己的阶级进行搪塞时，他在革命前的天真烂漫的幽默情趣就彻底消失了，平静练达的笔调也没有了，他以革命的先知表达的宗教狂热和民族狂热语调，已经不是与民众文化水平相适应的文风。而路德因为翻译和传播圣经，给平民运动以强有力的武器，尽管路德宣称要和闵采尔公开辩论，却未能选好场合，他仍然希望“只向高等学校证实圣灵的力量”，而没有通过抵制或取消书刊检查令开辟辩论战场。不过，不能否认，路德的论纲对骑士和市民、农民和平民、诸侯和低级僧侣、反对派作家都产生了巨大影响，路德的语言使他们以出人意料的速度联合起来。在意大利，有从但丁到加里波第的完美典型，也有因遭受屈辱和异族统治而留下的人物脸谱。那个时候，人们对悲剧影响力的评价是不一样的，英国的莎士比亚被很多人认为是伟大的戏剧家，他将崇高与卑贱、恐怖与滑稽、豪迈与诙谐融为一体，但在一些人看来，“这使法国人如此地反感，以致伏尔泰曾经把莎士比亚称为喝醉了的野人”，卢格甚至说“莎士比亚不是戏剧诗人”，因为“他没有任何哲学体系”。

（四）18世纪启蒙时期文学艺术的影响

对于《百科全书》的影响和作用，马克思和恩格斯都是欣赏备至的。包含着唯物主义精神的学说所吸引的社会主体，成了进步的中等阶级的主要的战斗力量。“它的影响很大，在大革命爆发时，这个由英国保皇党孕育的学说，竟给予法国共和党人和恐怖主义者一面理论旗帜，并且为《人权宣言》提供了底本。”[106]启蒙运动所包含的理性精神，不承认外界的权威，它把问题放在理性法庭面前，让人们用思维着的悟性来评判它。启蒙运动在思想上摒弃了一切传统的旧观念，在思想上摒弃了迷信、偏见、特权和压迫，将永恒的正义、自然的平等和人权拉进生活。唯物主义学说的力量同未来共产主义社会之间有本质的联系，是推动人的解放的重要思想武器。“既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，人不是由于具有避免某种事物发生的消极力量，而是由于具有表现本身的真正个性的积极力量才是自由的，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭产生犯罪行为的反社会的温床，使每个人都有社会空间来展示他的重要的生命表现。”[107]唯物主义认为，人天生是社会的产物，天性的力量是人的发展基础，但这不是单个人的力量，而是整个社会的力量。启蒙时代的思维方式具有长期的社会影响，《拉摩的侄子》《论人间不平等的起源》等，都充满了辩证法思想，伏尔泰、博马舍、保尔·路易·古利耶的辛辣的论战著作，都曾被他们的对手——容克地主、神甫、法官以及其他等级集团的代表称作“丑角插科打诨式的粗鲁话语”，但这并没有能够阻止这些“粗鲁话”成为现在公认的卓越的典范著作。那时的德国文学也波澜起伏，16世纪文学语言的衰落以及神学教条的僵化，在退化之中还闪耀着一些光明。在法国革命的影响下，文艺的生命力特征只表现在两个方面：一个是军事艺术，另一个是文学、哲学和毫不偏颇的客观的科学研究。

马克思看到了德国当时文学的兴盛现象，认为德国在文学方面是伟大的。歌德在使艺术摆脱宗教影响方面，起到了伟大的作用，他的著作是“人类的真正法典”，是“完美的人性”，是“人类社会的理想”。“我们不应该为了观念的东西而忘掉现实主义的东西，为了席勒而忘掉莎士比亚，根据我对戏剧的这种看法，介绍那时的五光十色的平民社会，会提供完全不同的材料使剧本生动起来，会给在前台表演的贵族的国民运动提供一幅十分宝贵的背景，只有在这种情况下，才会使这个运动本身显示出本来的面目。”[108]平庸使作家经常采用庸俗的语调、堆砌的辞藻和令人作呕的修饰来夸饰平庸的东西，真正的艺术家要以现实主义勇气描述真实事项，勇于用朴实无华的手法展示现实。