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一宗教文化与社会发展（第1页）

一、宗教文化与社会发展

宗教的存在具有历史性，宗教的消亡具有过程性，不能把它理解为短期的行为，也不能把它夸大为永恒的存在。对于宗教消亡问题，要放在思想史的背景中来理解，要从认识发展的规律来体会。

任何一种宗教都不是无缘无故地产生的，任何一种宗教都有其发展的经历。当今世界上大的宗教派别，基本上都经历了从小到大的过程。比如，基督教的发展中，最初的教义和形式比较简单，后来的东西，有不少是希腊罗马加进去的。“只是通过一神论的犹太宗教的媒介作用，后来的希腊庸俗哲学的文明的一神论才能够取得那种唯一使它能吸引群众的宗教形式。但找到了这样一种媒介以后，它也只有在希腊罗马世界里，借助于希腊罗马世界所达到的思想成果而继续发展并且与之相融合，才能成为世界宗教。”[49]因此一种宗教的形成和发展过程，是不断适应一些人的思想和心理需要的过程，也是不断地吸收和借鉴其他文化内容的过程。

首先是宗教的思想根源。马克思认为：“一切破坏心灵的宁静、一切引起危险的东西，不可能属于不可毁灭的和永恒的自然。意识必须明白，这是一条绝对的规律。”[50]因此，实现人的解放与实现宗教消亡是一致的。这一目标不是靠幻想或假说来实现的，也不能靠“同现实的影子”进行哲学斗争来实现，青年黑格尔哲学主张的“只要我们教会他们如何用符合人的本质的思想来代替这些幻想”、“只要我们教会他们如何批判地对待这些幻想”、“只要我们教会他们如何从头脑里抛弃掉这些幻想”，就能实现人的解放，无异于痴人说梦。宗教源于思想认识问题，拿原始宗教来说，人们不知道大自然为什么会有风雨雷电、阴晴圆缺、白天黑夜、四时交替以及生老病死，于是就想象有一种神秘的不可抗拒的力量在支配着世界，进而产生神灵崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜等。这种基于对自然认识缺乏深刻认识基础上的思想意识，只有在不断提高觉悟中才能得到纠正。这一方面说明了科学方法在消灭宗教中的重要性，另一方面也预见了宗教存在的复杂性和顽固性。在处理同宗教的关系时，避免出现伤害宗教感情的事情，这也是解决思想问题的重要方面。在人与神颠倒的世界中，一切伟大的、美好的、真正人性的事物都被归诸神，历史充满神性、非人性和兽性，解决宗教消亡的思想根源问题，“应当通过宣传、通过教育来进行斗争。斗争过激会引起群众的愤恨；这样进行斗争会加深群众因宗教信仰而造成的分裂，而我们的力量在于团结”[51]。在这里，列宁看到了斗争可能引起的宗教矛盾，由此造成的群众分裂和力量分散无疑是革命内能的巨大减损，因此这种斗争应该是适度的有理、有利、有节的斗争。在当时的德国哲学看来，“人只须认识自身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去评价这些关系，根据人的本性的要求，真正依照人的方式来安排世界，这样，他就会解开现代的谜语了”[52]。但在实际上，人所固有的本质比主观臆想的“神”的本质高尚得多，真正的复归不是归于“神”而是归于“人”，这是宗教消亡中的思想解蔽过程。

其次是宗教的经济根源。“宗教偏见的最深刻的根源是穷困和愚昧；我们正是应当同这个祸害作斗争。”[53]共产党人的党纲建立在科学的无神论基础上，它以唯物主义世界观为基础，在制定之初，“就必须同时说明产生宗教迷雾的真正的历史根源和经济根源。我们的宣传也必须包括对无神论的宣传；出版有关的科学书刊（直到现在，这些书刊还遭到农奴制的专制政权的查禁）现在应当成为我们党的工作之一。”[54]要做到这一点仅仅从理性出发是不够的，无神论作品或启蒙著作若不能冲淡无产阶级的政治任务，违心地谈论宗教问题是没有意义的。“如果认为，在一个以无休止的压迫和折磨劳动群众为基础的社会里，可以用纯粹说教的方法消除宗教偏见，那是愚蠢可笑的。如果忘记，宗教对人类的压迫只不过是社会内部经济压迫的产物和反映，那就是受了资产阶级观点的束缚。如果无产阶级本身的反对资本主义黑暗势力的斗争没有启发无产阶级，那么任何书本、任何说教都是无济于事的。”[55]对宗教采取极端态度的做法，在马克思恩格斯以及列宁那里都是持否定态度的，在工人政党纲领里直接宣布无神论并表示向宗教宣战，也是他们不能接受的。“恩格斯斥责布朗基派不了解只有工人群众的阶级斗争从各方面吸引了最广大的无产阶级群众参加自觉的革命的社会实践，才真正把被压迫的群众从宗教的压迫下解放出来，因此宣布工人政党的政治任务是同宗教作战，不过是无政府主义的空谈而已。”[56]另一方面，对宗教实行无原则的妥协和让步也是不合适的，在《反杜林论》中，恩格斯批判了杜林对唯心主义和宗教所做的让步，也批判了杜林在社会主义社会中禁止宗教存在的主张，认为这种形式不过是俾斯麦宗教政策的翻版，他试图用另一种方式重复俾斯麦的蠢举。实际上，“俾斯麦的这场斗争，只是巩固了天主教徒的好战的教权主义，只是危害了真正的文化事业，因为他不是把政治上的分野提到首位，而是把宗教上的分野提到首位，使工人阶级和民主派的某些阶层忽视革命的阶级斗争的迫切任务而去重视最表面的、资产阶级虚伪的反教权主义运动”[57]。在实际工作中，工人阶级政党应该耐心地组织和教育无产阶级，而不是冒险地像宗教宣战，“宣布宗教为私人的事情”实际上就是在一定程度上遵循宗教自行灭亡的事实。

再次是宗教的自然根源。自然始终是宗教的基本背景，“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里”[58]。宗教作为一种历史进程中的思想意识，是作为“外来的补充”的“不高尚的限制”形式出现的。“它也是对自然界的一种意识，自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然界的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。”[59]自然作为宗教的最初的原始的对象，提供可供想象和表达的素材，以此为基础的各种原始宗教被赋予自然意蕴。在以后的发展中，宗教也未能与自然形成明显的分界，在驰骋纵横的想象中，人、神、自然之物、精神之物等构成复杂多元的意识景观，“在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化”[60]。而且，“任何一个民族，即使它达到了最高度的文明，即使它孕育出了一些最伟大的人物，即使它的技艺达到了全面鼎盛的程度，即使各门科学解决了最困难的问题，它也不能解脱迷信的枷锁；无论关于自己，还是关于神，它都没有形成有价值的、真正的概念；就连伦理、道德在它那里也永远脱离不了外来的补充，脱离不了不高尚的限制；甚至它的德行，与其说是出于对真正完美的追求，还不如说是出于粗野的力量、无约束的利己主义、对荣誉的渴求和勇敢的行为”[61]。考察个人的思想历程以及人的本性，人心中神性的火花、好善的举止、对知识的渴求和对真理的渴望，都会被欲望的火焰吞没，崇尚德行的热情会被罪恶的**声淹没。这种历史境遇造成“对尘世间富贵功名的庸俗追求排挤着对知识的追求，对真理的渴望被虚伪的甜言蜜语所熄灭”，造成“人是自然界唯一达不到自己目的的存在物，是整个宇宙中唯一不配做上帝创造物的成员”[62]。这种历史根源与不同的宗教环境有密切联系，恩格斯在《风景》中描述的古希腊国家的泛神论宗教意识，宾根郊区具体化了的宗教，北德意志荒原造就的犹太人的世界观，认为神不过是通过人在自己的不发达意识这个混沌物质中对人的反映而创造出来的。历史的起源处也是宗教源头，沧海桑田，日月轮回，给宗教增添几许神秘、几多虚幻、几段传说，生活在物质世界中的人希冀配飨神的福祉，希冀天国的光辉更多地投射到自己身上。但是，“三千年的经验没有使人们变得聪明一些，相反，却把人们弄得更加糊涂，更有成见，使人精神错乱，现代欧洲的政治状况就是这种精神错乱造成的结果”[63]。这样一个“用头立地”的历史过程难免带来思想与实践的矛盾，人靠“神”维持生活，“神”创造了生活的源泉，“双脚站立”的实体经常被“思想倒立”的客体所支配，自然力量、社会力量共同影响着神秘力量的构想形式，这是思想矛盾和精神空灵的自然和社会根源，也是宗教消亡中应当直面的。

第四是宗教的心理根源。雪莱认为，信仰无罪，认为信仰既然是一种心灵情感，对于不信者即无罪恶可言；只有那些不愿消除错误观点，始终从这些观点来看待任何论题的人，才是不可恕的。因此，宗教要符合合理性心灵，这一点连宗教自身也不能公开否定。“宗教信念是心灵的事情，它同教义相联系的程度，完全取决于感觉同教义有没有矛盾。”[64]有宗教心灵就会有宗教虔诚，若以理性作为宗教虔诚的基础，结果是不会虔诚的。“宗教之树生长于心灵，它荫蔽着整个人，并从理性的呼吸中吸取养料。而它的果实，包含着最珍贵的心血的果实，是教义。”[65]心灵是基础，教义是果实，心灵之花育出精神之果，其中包含着理性的思考和非理性的偏执。作为一种获得心理认可的宗教形式，如若采取不理不睬的态度，就是在一定程度上忽视宗教人性的一面，但是，如果极力迎合宗教的心理需求而无视宗教的非理性方面，也不是马克思主义政党应当持有的态度。对宗教心理基础的认识，要把“上帝的理性”和“我们的理性”联系起来看待，“上帝的理性当然高于我们，然而它也并不是另一种理性，否则它就不成其为理性。圣经的教义也应当用理性去领会”[66]。宗教不过是人的心理世界、精神世界的外在映像，“理性在作为非理性的非理性中就是在自身。一个认识到自己在法、政治等等中过着外化生活的人，就是在这种外化生活本身中过着自己的真正的人的生活。因此，与自身相矛盾的，既与知识又与对象的本质相矛盾的自我肯定、自我确证，是真正的知识和真正的生活”[67]。对于宗教徒来说，这是一个心灵净化和精神洗礼过程，它不仅否定宗教形式，也必然否定内心的精神基础。但应该知道，“无神论、共产主义决不是人所创造的对象世界的消逝、舍弃和丧失，决不是人的采取对象形式的本质力量的消逝、舍弃和丧失，决不是返回到非自然的、不发达的简单状态去的贫困。恰恰相反，无神论、共产主义才是人的本质的现实的生成，是人的本质对人来说的真正的实现”[68]。宗教心理在宗教仪式中表现明显，不管教义上有多少差异，不管宗教仪式是简约还是烦琐，也不管祈祷词语句法和意义有多大差别，都是在表达一个心理，即对神的膜拜和祈求。守住宗教生活中的清规是证明自己教籍的重要方面，教规的宽容与严谨，是宗教含义的外部显映，基督教、犹太教、伊斯兰教等都无一例外地通过教规表达教义，在神灵的诫命面前，大多数宗教徒是以其虔诚获得心灵慰藉的，所谓“信则有，不信则无”大致是这种情况的述说。