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二宗教解放与政治解放（第1页）

二、宗教解放与政治解放

所谓政治解放就是通过资产阶级革命实现的自由与平等，这是摆脱宗教束缚的过程。政治解放使人们在政治上平等，但并没有废除社会的不平等，因为社会不平等的根源是私有制。宗教解放与政治解放不是一回事，宗教具有自身的局限性，它并不是政治解放的前提，但二者有密切的关系。在马克思看来，犹太人争取信教自由的斗争，实质上是政治问题。尽管犹太教义与基督教义都是统治阶级借以麻醉人民的鸦片，因此必须同样进行彻底批判；但是作为一个政治问题，必须支持犹太人信教自由的斗争。马克思恩格斯还指出，青年黑格尔派“自我意识”“绝对观念”，把人的自我意识看成自然界和社会现象的基础和本原，鼓吹资产阶级个性解放和自由主义，反对封建专制制度和封建等级束缚，把批判的锋芒指向封建专制制度的主要思想支柱，揭露了基督教的反动性，指出基督教在改造古代世界上曾经起到的积极作用及其时效性，也指出基督教所宣扬的迷信思想，使人变成了人所创造的偶像的附庸，成为封建统治阶级欺骗和奴役人们的工具。实现宗教解放的资产阶级政治国家不仅没有废除私有制，反而以资本主义私有制为前提，宗教解放是一个现实的问题而不是一个纯粹宗教问题，需要对国家以及构成国家基础的市民社会进行批判。

宗教发展与政治解放的过程中，宗教观念与人权观念是不断地搏杀的，其中的“漫画式”形式包含着社会发展的本质形式，教权的萎缩就是人权的扩大。政治解放并不要求改变私有制，也不要求人们放弃宗教，也不能完全废除人的本质的异化，人们依旧过着“天国的生活”和“政治共同体的生活”，“甚至在政治解放已经完成了的国家，宗教不仅仅存在，而且是生气勃勃的、富有生命力的存在，那么这就证明，宗教的定在和国家的完成是不矛盾的”[69]。因此，政治解放使人摆脱了外在枷锁之后又戴上了市民社会的枷锁，现代民主制只是实现了形式上的平等。私有财产是宗教存在的物质基础，私人财产被消灭时，宗教产生和存在的物质基础随之消失，宗教意识也会“像烟雾一样，在社会的现实的、蓬勃的空气当中自行消失”。宗教作为旧社会赖以存在的重要基础，使得对宗教的批判成了一切其他批判的前提，宗教批判的意义在于这个斗争“间接地也就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争”[70]，它摘去了奴役人们的锁链上的虚幻的花朵，革命者的任务不仅仅是宗教批判，还要把“对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判”[71]。宗教消亡和政治解放都是“此岸世界”的事情，是现实社会的任务，“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务”[72]。就发展趋向看，“在政治国家作为政治国家通过暴力从市民社会内部产生的时期，在人的自我解放力求以政治自我解放的形式进行的时期，国家是能够而且必定会做到废除宗教、根除宗教的”[73]。实现这样的目标，可能的手段是：“废除私人财产、限定财产最高额、没收财产、实行累进税”，甚至要“通过消灭生命、通过断头台”来实现。就国家存在而言，“当国家摆脱国教并且让宗教在市民社会范围内存在时，国家就从宗教下解放出来了，同样，当单个的人已经不再把宗教当做公事而当做自己的私事来对待时，他在政治上也就从宗教下解放出来了。”[74]人的社会解放与人的精神解放应该是一致的。