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三宗教消亡与人类解放（第1页）

三、宗教消亡与人类解放

人的解放把人从宗教中解放出来，政治解放把国家从宗教中解放出来，这意味着人借助国家这个中介把自己从宗教中解放出来，意味着人能够借助国家这个中介宣布自己成了无神论者，进而宣布国家成为无神论者。但这个解放是以抽象的、有限的、局部的、间接的方式超越了宗教的限制，必须而且只能借助国家来实现对宗教限制的超越，它把自己的全部非神性、自己的全部人的无约束性内容寄托在国家身上。政治解放只把宗教从政治生活领域驱转入市民社会生活领域，从公法领域转入私法领域，没有在市民社会生活中废除宗教，个人在世俗生活中还是要受到宗教的约束。“政治解放当然是一大进步；尽管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今为止的世界制度内，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我们这里指的是现实的、实际的解放。”[75]宗教消亡是人的思想认识极大提高，人的精神束缚和物质困惑基本消除之后的事情，“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境”[76]。这种情况下，“人只须认识自身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，按照自己的本质去评价这些关系，根据人的本性的要求，真正依照人的方式来安排世界，这样，他就会解开现代的谜语了”[77]。政治解放是人类思想史上的巨大跃迁，如何从政治解放走向人的解放，又是马克思主义理论中的大问题。

从源头上看，宗教消亡问题要解决宗教异化和人性复归的问题，即解决思想异化和经济异化。“宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域，而经济的异化是现实生活的异化，——因此对异化的扬弃包括两个方面。”[78]但是，宗教解放所主张的“无神论”与未来共产主义社会的“无神论”还是有一些差别的，因为“无神论的博爱最初还只是哲学的、抽象的博爱，而共产主义的博爱则径直是现实的和直接追求实效的”。在思想认识上，“只要人们还没有学会透过任何有关道德、宗教、政治和社会的言论、声明、诺言，揭示出这些或那些阶级的利益，那他们始终是而且会永远是政治上受人欺骗和自己欺骗自己的愚蠢的牺牲品”[79]。在列宁看来，解决问题的有效办法是在社会中找到一种力量，通过教育和组织，使之成为除旧立新的力量。“随着社会主义的发展，宗教将消逝。宗教的消逝必须由社会发展来促成，而教育又必须在社会发展中起重要作用。”[80]马克思说：“因为宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失，宗教也将自行消亡。”[81]因此，要推翻现实存在的封建专制统治，必须“在批判政治状况中来批判宗教，而不是在宗教当中来批判政治状况”。从现实看，“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失”[82]。物质生产和社会生活的自由结合，以及人们的自觉活动对社会命运的影响日益增多，神秘的面纱逐渐被揭掉，而计划性和自觉性的增强，是消除宗教偏见进而实现人的解放的重要前提。