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三贺清泰译本（第1页）

三、贺清泰译本

法国耶稣会士贺清泰（LouisdePoirot，1735—1814），出生于法国，长于意大利。他于1756年进入佛罗伦斯耶稣会学院学习，1766年加入耶稣会，1769年（清乾隆三十四年）来华。不久即进入清宫廷供职，任如意馆行走，是当时最受清乾隆皇帝重用的西洋画家。[31]他还精通汉文、满文，1793年任马嘎尔尼访华时的中方翻译，1803年担任中俄之间的满文翻译。1815年（清嘉庆二十年），贺清泰在北京去世，享年80岁。在华44年，他是耶稣会在华的最后余存人之一。

贺清泰最为著名的成绩是《圣经》翻译，他晚年退隐北京天主教北堂，致力于翻译《圣经》。他以拉丁文本为依据，将大部分《圣经》（《旧约》除《雅歌》及部分先知书以外全部译出，《新约》全部译出）译为非常通俗的汉语官话，即汉语白话。译本完成于1803年（清嘉庆八年），名为《古新圣经》，每章后都附有简单的注释，共34卷，史称“贺清泰译本”。

贺清泰还翻译了满文的《圣经》，他的满文圣经手稿收藏于日本东洋文库。

关于贺清泰汉文《圣经》译本，共有三处文字记录。一是出现在徐宗泽的《明清间耶稣会士译著提要》一书中。二是冯瓒璋先生于1947年整理的《北平北堂图书馆暂编中文善本书目》中，记载了《古新圣经》的收藏情况。三是天主教思高学会的雷永明神父（GabrielMariaAllegra，1907—1958）于1935年来北京后，在北堂图书馆阅览了贺清泰的《古新圣经》，用照相机拍摄，以做思高圣经翻译之参考。该拍摄版本辗转北京、澳门、香港等多地，绝大部分遗失，但香港思高学会仍存旧约的《撒母耳记上》17—31章和《撒母耳记下》全部。笔者就是在香港思高学会看到该局部拍摄照片的译本。

贺清泰在两篇序言中详细说明了他的汉文《圣经》翻译原则。[32]他以拉丁文钦定《圣经》译本——武加大译本——的译者耶柔米（St。Jerome，340—420）[33]的行动为依据和准则。因为耶柔米当年就是用拉丁文的口语翻译了《圣经》，因此，贺清泰也用了汉语白话来翻译圣经。贺清泰译本简单通俗，偶有北方俚语，章节编排与拉丁文《圣经》不甚相同。

下面抄录贺清泰译本、和合官话译本、思高译本中的《新约全书》《撒慕尔纪下》进行对比。

贺清泰译本：无，《众王经第二卷》第1章第1—15节[34]

1撒乌耳死了后。达味杀败了亚玛肋克的人。回转西蛇肋克。在那里住了两天。2第三天。有一人从撒乌耳的营盘来。他的衣服扯破了。头上撒灰尘。到了达味跟随前。伏地叩头。3达味问。你从那里来。答应。从依斯拉耶耳兵营逃来。4达味又问。事情如何。你告诉我。他说。从战败逃跑的多。在那里死的民也众。撒乌耳同他的儿子约那大斯都死了。5达味望送信的少年人说。怎知撒乌耳同他儿子约那大斯两个死了呢。6送信少者答应。我忽到热耳玻耶山上见撒乌耳胸挨着他的枪。仇敌的车。马。兵刚刚赶上他的时候。7他望背后回头见我。呼唤。我答应。在这里。

11达味扯破自己的衣服。一齐的人都这样行。12为撒乌耳并他儿子约那大斯。还因天主的民依斯拉耶耳后代。被刀刃杀了。哭到晚也吃斋。13达味给送信的少年人说。你是什么地方的人。他说。我是异国人的儿子。亚玛肋克地方的人。14达味说。你为何不怕伸手杀天主立的王么。15达味从他的奴才。呼了一个来说。你前去杀了他。奴才即刻杀了他。达味望他说。16你的血在你头上。你的口明诉出你的罪来。

和合官话译本：《新约全书》《撒母耳记下》第1章第1—7节

1扫罗死后，大卫击杀亚玛力人回来，在洗革拉住了两天。2第三天，有一人从扫罗的营里出来，衣服撕裂，头蒙灰尘，到大卫面前伏地叩拜。3大卫问他说，你从哪里来。他说，我从以色列的营里逃来。4大卫又问他说，事情怎样。请你告诉我。他回答说，百姓从阵上逃跑，也有许多人仆倒死亡。扫罗和他儿子约拿单也死了。5大卫问报信的少年人说，你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢。6报信的少年人说，我偶然到基利波山，看见扫罗伏在自己枪上，有战车，马兵紧紧地追他。7他回头看见我，就呼叫我。我说，“我在这里。”

思高译本：《新约》《撒慕尔纪下》第1章第1—7节

1撒乌耳死后，达味击杀阿玛肋克人回来，在漆刻拉格住了两天。2第三天，有个人从撒乌耳营中跑来，衣服撕烂，满头灰尘，来到达味前，伏地叩拜。3达味问他说：“你从那里来﹖”他答说：“我从以色列营中逃命而来。”4达味又问他说：“战事怎样﹖请告诉我！”他答说：“军民从战场上逃跑了，许多人阵亡，撒乌耳和他的儿子约纳堂也死了。”5达味问那报信的少年人说：“你怎么知道撒乌耳和他儿子约纳堂死了呢﹖”6那报信的少年人答说：“我无意中来到基耳波亚山上，看见撒乌耳伏在自己的枪上，战车和骑兵都快要迫近他。”7他转身见了我，就招呼我。我答说：“我在这里。”

从上面引文对比可知，贺清泰译本的语言带着浓厚的传统白话文的意味，也多处采用了传统词汇，如“叩头”“奴才”“营盘”等。而和合译本和思高译本的翻译语言则有更重的现代白话的意味。

现在以仅存的贺清泰本的《撒慕尔纪下》为对象，将相关《圣经》译本的人名地名、神学词汇进行比较研究，探讨天主教译本中专有词汇的继承性和发展过程，以及对早期新教《圣经》翻译的影响。从表1-1的对照可以看出，贺清泰与其他天主教译本以及百年后的思高译本在专名翻译上都有一定的相似和相同之处，天主教《圣经》专名是有相当的继承性的。

表1-1贺清泰译本、艾儒略译本、阳玛诺译本、白日升译本、马士曼译本、马礼逊译本、和合官话译本、思高译本《撒母耳记下》第1章第1—7节专名[35]

[1]周有光：《世界文字发展史》，上海教育出版社2011年版，第202页。

[2]汪维藩：《圣经译本在中国》，《世界宗教研究》1992年第1期，第71页。

[3]AlexanderWylie，eseResearches，1898，Taipei：g-WenPublishingpany，1966，pp。90-93；MarshallBroomhall，TheBibleindon：BritishandFy，1934，pp。22-23。

[4][英]贾立言：《汉文圣经译本小史》，冯雪冰译，华文印刷局1944年版，第10页；汪维藩：《圣经译本在中国》，《世界宗教研究》1992年第1期，第74页。

[5]HubertW。Spilletted。，ACatalogueofScripturesintheLanguagesofdtheRepublia，HongKong：BritishandFy，1975；顾长声：《传教士与近代中国》，上海人民出版社1991年版，第435页；思高圣经学会：《圣经简介》，思高圣经学会1981年版，第121页；文庸：《圣经蠡测》，今日中国出版社1992年版，第32页。

[6]AlexaheBibleina”，eseResearches（firstprintediedbyg-WenPublishingpany，Taipei，1966），p。96。

[7]MarshallBroomhall，TheBibleindon：BritishandFy，1934，pp。40-41。

[8]参见孙尚扬、[比]钟鸣旦：《1840年前的中国基督教》，学范出版社2004年版，第377—378页。

[9][法]费赖之：《在华耶稣会士列传及书目》，冯承钧译，中华书局1995年版，第117页。