云绾宁墨晔小说

三马克思的道德挑战（第4页）

[90]FeuerbaciplesofPhilosophy”（1843～1844），inSamtlicheWerke，vol。2，ed。W。BolinandF。Jodl，Stuttgart-Badstatt，1959，p。389。

[91]“VenüberdasWesenderReligion，”inSamtlicheWerke，vol。8，p。358。

[92]ciplesofPhilosophy”（1843～1844），inSamtlicheWerke，vol。2，p。389。

[93]《马克思恩格斯文集》第1卷，582页。

[94]FeuerbaciplesofthePhilosophyoftheFuture”（1843），inSamtlicheWerke，vol。2，p。317。

[95]《马克思恩格斯文集》第1卷，334～335页。

[96]ulesperspectivesrévolutionnairesenRussie，”inOeuvres，vol。2，pp。1551ff。

[97]《马克思恩格斯文集》第1卷，11页。

[98]LaMiseredelaPhilosophie；Oeuvres，vol。1，p。135。

[99]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第30卷，451～452页。

[100]《弗莱里格拉特致马克思》（1860年2月26日）。参见FreiligrathsBriefwechselmitMarxundEngels，vol。1，ed。ManfredHaeckel（Berlin，1968），p。138。

[101]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第30卷，481页。

[103]通过19世纪50年代，早期同盟的危急时期，恩格斯写给他朋友的书信，我们发现，他对“党”的理解似乎与马克思是一样的。例如，在1851年2月13日的一封信中，他说：“难道像我们这种逃避官职像逃避鼠疫一样的人，适合于有一个‘党’吗？对于唾弃声誉的我们，对于当自己开始有了声誉就不知如何是好的我们，一个‘党’，即一群视我们为同类因而对我们发誓赌咒的蠢驴，有什么意义呢？”（《马克思恩格斯全集》，中文2版，第48卷，194页，北京，人民出版社，2007）

[104]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第29卷，419页。

[105]DotsoftheFirstIional（1864～1866），MuagesPublishingHouse，n。d。（1963），p。286。

[106]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第2卷，152页，北京，人民出版社，1957。

[107]《马克思恩格斯文集》第1卷，261页。

[108]《评“普鲁士人”的“普鲁士国王和社会改革”一文》，载《前进报》（Vorwarts！，1844）。参见《马克思恩格斯全集》，中文2版，第3卷，386页，北京，人民出版社，2002。

[109]《马克思恩格斯文集》第1卷，573页。

[110]列宁和托洛茨基（Trotsky）都持这种关于政党的观点。对后者而言，“革命道德问题是与革命的战略和策略问题结合在一起的”（TheirMoralsandOurs，NewYork，1942，p。35）。

[111]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第4卷，211页。

[112]《马克思恩格斯全集》，中文1版，第4卷，218页。

[113]WageLabor（1847）；MEGAI，6，p。471。我们不能再质疑这样一个事实，即无产阶级的暴力［它曾激发了乔治士·索列尔（GeesSorel）最重要的思想（cf。Reflexionssurlaviolence。Paris，1908）］在道德方面具有明显的重要性。这种暴力的积极价值与现代“文明”国家的无产阶级的被动和服务性不同，与赞成两次世界大战中的非理性的恐怖和容忍可怕的“集中营”成为政府体系的态度不同。如果我们在这里讨论这一问题，那么我们就会引发对今天的所谓工人阶级政党政治所产生的道德问题的考察。尽管这样的讨论超出了我们的范围，但还是应该顺便强调一下。马克思既认为“公正”和“义务”等价值因受历史条件的限制而具有相对性，同时，也在没有做任何“辩证的”区分的情况下，在最一般的意义上使用了“谬误”和“尊严”一类的概念。

[114]发表于1868年8月28日的《社会民主党人报》（Social-Demokrat）。《马克思恩格斯全集》，中文1版，第16卷，358页，北京，人民出版社，1964。

[115]InauguralAddressoftheIWA；iheFirstIional（1864～1866），p。285。

[117]《马克思恩格斯文集》第3卷，78页。

[118]InstrusfortheDelegatesoftheProvisionalDotsoftheFirstIional（1864—1866），p。349。

[119]这些话引自马克思对J。哈曼（J。Hamann）的一项声明。作为德国的一个金属工人协会的负责人，哈曼问马克思：“工会为了生存下去，是不是必须受政治协会的领导？”哈曼对马克思的回答做了总结，并在威廉·李卜克内西（WilhelmLiebk）主编的《人民国家报》（DerVolksstaat）上发表。文章进一步引用马克思的话说：“李卜克内西、施韦泽或者我自己对你说了什么？其实，除了原因之外什么都没有。”哈曼在他的解释中说，马克思“建议我们不要依赖个人，而应该时刻记住这个原因，并把它作为判断的标准”（Volksstaat，no。27，1869）。同年，李卜克内西邀请马克思参加即将在爱森纳赫（Eisenach）举行的德国人民党（Volkspartei）大会，马克思的回复显示了他对一切政治救世主信仰的敌意。马克思在给恩格斯的一封信中重述了他的这个回复：“我根本没有感到有必要在德国工人面前露面，我也不去出席他们的代表大会。只有在他们真正加入国际并且为自己建立起像样的党组织之后……经过一段时间才会有这样做的理由。此外，必须清楚地了解，对我们来说，新的组织不大可能是人民党，正象不大可能是拉萨尔派教会一样。如果我们现在去了，我们就不得不发言反对人民党，这当然是李卜克内西和倍倍尔所不喜欢的！如果他们居然同意——这才是怪事——这样做，那我们就必须运用我们的全部影响来直接反对施韦泽及其一伙，而不是通过工人本身的自由发动来实现这种变革。”（《马克思恩格斯全集》，中文1版，第32卷，312页，北京，人民出版社，1974）

[120]《马克思恩格斯文集》第2卷，192页。

[121]《马克思恩格斯文集》第2卷，194页。

[122]当回顾1914年以来国际工人运动的历史悲剧时，人们总是倾向于把这一时期开始时，由乔治士·索列尔、曼德华·贝尔特（EdouardBerth）和阿尔图罗·拉布里奥拉（ArturoLabriola）的“新学派”（newschool）所倡导的革命工团主义学说，看作最有趣和最有希望的形式。马克思的思想曾通过这些形式得到了复兴。

[123]J。J。Rousseau，Dutratsocial（1762）；iesvol。3，Paris，1964，pp。381-382。

[124]《马克思恩格斯文集》第1卷，46页。

[125]毫无疑问，马克思在他关于巴黎公社的著作中发展了他通过无产阶级来反对和打破国家机器的思想，尽管他在这里的思想与在《共产党宣言》里的有所不同。然而，无论如何，马克思都不认为无产阶级专政意味着无产阶级将放弃从资产阶级革命中获得的基本权利，或者一个“新的”少数将变成社会的独裁者，提出他们对政治权力和“辩证的”无限权力的要求。还必须指出的是，马克思的这一思想在恩格斯手里被扭曲了。马克思逝世后，是恩格斯第一个向世人宣布公社——用马克思的话说即“工人阶级的政权”——实际上是他关于未来无产阶级专政的模式。Cf。JulesAespourserviràl'histoiredelaunedeParisehanintrodu。Rubel，Paris，1971，pp。xviff。