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壹 正容体齐颜色举止仪表篇（第1页）

壹正容体，齐颜色——举止仪表篇

坐容——坐姿入席，敬为上

古人的坐姿与现代人的坐姿，完全不一样。

古有云：“站有站相，坐有坐相。”古人无论在哪种场合，都有着一套极为严格的坐姿规范，不会坐或乱坐，都属失礼行为。《论语·宪问》就记载了有关坐姿失礼“原壤夷俟”的小故事：

一次，孔子和他的学生们从外面回来，刚一进门，就看见自己的老友原壤，两腿前伸、岔开着懒散地坐在席上等着他，气得夫子当场训斥道：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大概意思是说，你看看你啊，从小不守礼，不懂规矩，对兄长、朋友也不尊敬。等长大了，该有些长进了吧，可没想到，你还是老样子那么不懂礼。对家庭、对社会也没有什么贡献，没有什么可以称道的。行，这也就罢了!你有幸活到现在，都一大把年纪了，何况你还是一名知识分子，仍然这么不守礼。唉，看看你自己，这和田里的害虫有什么两样。夫子边说边用手杖敲了敲原壤伸着的腿，一来是提醒原壤，在年轻人面前，你摆出这么一副粗俗无礼的样子，年轻人看到了，影响多不好啊!二来呢，我想夫子也是顺便敲打给身边的学生们看的吧，希望日常的行为举止，要恭敬有礼!

从这个故事中我们可以看出，像原壤这样随性的坐姿，在古代，尤其是在大庭广众之下，是极其不尊重他人的一种失礼行为。为什么这么说呢?古人凡事都讲究中正、规矩，举手投足都需端正谦和，正所谓“故始有礼仪之正，方可有心气之正也”，一个人内心中正和气，自然而然就会外显在自己的言行举止上，古人认为，这才是一个君子该有的表现。所以，即使是一个简单的坐姿，背后也暗含着一门大学问，同时也为我们了解先祖日常生活当中的民风仪俗，开启了一扇大门。

首先，让我们从古人的“席地而坐”开始学习吧!

“席地而坐”这种姿势，对于现代人来说并不陌生，但也只是一知半解，到底正确的坐姿是什么样子的呢?先秦时期是没有凳子的，那个时候的座位，就是一张席。古人席地而坐，其实就是在地上铺席，人跪坐在上面。百姓的起居生活，基本上都处在一个平面状态下，日常的吃饭、议事、睡觉等，都是席地而坐、择地而卧。正因为有了这样的生活方式，才有了后世的“筵席”“寝不安席”这些形象生动、极富生活化的词汇。

据史料记载，我们的祖先席地而坐的生活方式，从商周时期开始，历时两千多年直至唐代，甚至还完整地被复制到了当时的朝鲜和日本，直至今日，日、韩等国仍然保留着席地而坐的姿势。

在说“坐”姿之前，我们先了解一下席地而坐要用到的最重要的用具之一——“席”。

古人日常起居时用到的席，根据用途，大致分为两种：一种叫筵，一种是席。

它的作用，类似于我们今天室内铺的地板、地毯，面积一般很大。古人把它铺在室内地面的第一层，目的就是要起到隔潮的作用，而且还整洁、美观。最早的筵，多用竹子编制。在古代，室内能铺上筵的，一般都是家庭条件不错的人家，而对于下层的贫困庶民来说，是铺不起筵的。那地面怎么隔潮呢?既然铺不了筵，就铺草蓐，也不失为一种好办法。

所以，古人入室前必须先脱鞋，以免鞋上的污泥尘土踏脏室内的筵。当然，进穷苦贫民的家，既然没有筵，也就用不着脱鞋了!

古人坐下时，会在身下垫上席。在今天诸多古装影视剧中，我们也都能看到，古人平时起居生活使用的家具，不像我们现代人使用的家具品种多样、摆设复杂。在汉代以前，古人室内的家具很简单，主要就几样：席、床榻、几、案等。其中，席在古代坐卧家具中是使用最早的，大多用蒲草编成，形状偏长方形。古人坐下时，会把席直接放在筵上，垫在身下，供坐卧铺垫使用。席虽说面积不大，但能与地面隔潮，还能让人长时间坐着舒服。同时，也因为可舒可卷，随用随设，轻巧又灵便，受到普遍的欢迎。

对于古代权贵富族们来说，起居室必有席。有时候，为了显示自己的身份，铺席也拼奢华范儿，把家里的席装饰得非常华美。贵族们还会根据季节变化，冬天铺暖席，夏季铺凉席。凉席，大多用竹、藤、苇、草编成，个别还用上了丝麻加工编制的凉席。而暖席，则多以棉、毛、兽皮做成，既舒适又暖和。如此一来，在上层社会里就形成了一种观念：该铺席时却不铺席，是有失贵族礼仪风范的!

既然铺席如此重要，那么经济条件比较好的家庭就要比普通百姓家，在席礼上讲究得多，比如请尊长、贵客坐正席时，就会在地上的大席上再加铺一张小席，为的是让对方坐得舒服一些，这种铺席方式又叫“重席”。而经济条件相对差一点的家庭，家里来了贵客，即使铺不起重席，也会为其单独铺一席，这种特殊的席位，又称“贵宾席”。

还有更高级别的席礼，那就是最高统治者——天子之席。据《周礼·春官·宗伯》记述，最早在周天子时代，宫里专设一官职，叫“司几筵”，专门掌管铺陈事宜，包括对五几（玉几、雕几、彤几、漆几、素几等）、五席（莞席、藻席、次席、蒲席、熊席等）的名称和种类的辨别，以及用途和陈设位置的管理，等等。比如，每次举行大朝觐、大飨礼和大射礼之时，司几筵会严格按照礼制规定，在王的席位后面，设置屏风，屏上绣有黑白相间的斧形花纹。在屏的前面，也就是朝南的方向，会铺设莞草席，上面还会加铺一层五彩蒲席。在蒲席上面，再加上一层桃枝竹席。然后，在席的左右两端，摆设玉几，以示王的至尊地位。

由此看来，在古代，铺席陈设不单单是舒适的问题，同时也是一种身份的象征。据《礼记·礼器》记述：“天子之席五重，诸侯三重，大夫两重。”你看，即使有权有钱，也不是你想铺几重就能铺上几重席的!当然，这只是对士阶层以上权贵们的要求，至于寻常百姓、贫困人家，就没这么多讲究了，有钱就铺，没钱铺不上席，就地而坐也没关系，不算失礼。

坐姿种类

从古籍文献来看，古人坐姿方式的变化，在时间上大概一分为二。自上古时期到隋朝，人们采取的都是跪坐方式；唐宋之后，随着人们生活方式的改变，席地而坐的姿势，也慢慢演变成为了椅坐方式。

不论方式怎么改变，但古人对坐姿的讲究，那可是容不得半点马虎的。什么场合用什么坐姿，分得非常清楚。根据具体的场合，按具体的情景和交流对象，坐姿的范围、种类具体分为坐、跪、箕、蹲等不同的姿势。

正坐，又称平坐、经坐、安坐或正襟危坐。古人在正式正坐场合一律采用正坐姿势。《孟子·正义》云：“礼者，所以正身也。”可以说，正坐是我国古代最端正、最恭敬、最符合礼仪的一种雅坐，也是“正人君子”之坐态，是古代帝王、卿大夫、士人们平时饮食、社交的标准坐姿。

那么正坐到底是怎样一种坐姿呢?汉代大儒贾谊的《新书·容经》篇里，就有对正坐的详细叙述：“坐以经立之容，肟不差而足不跌”，尚秉和在《历代社会风俗事物考》中提到：“古之坐自膝以下向后屈，而以尻（kāo）坐于足上。”大意是说，正坐时，双膝跪地，且双腿平置向后，脚背着地。两腿不能伸得一长一短，更不能交叉。臀部需要轻落在脚后跟上，同时重心微微向上提起。整个姿态，两肩要端平，后背挺直，双手规矩放于膝上，神情庄重，目视前方。贾谊对正坐姿势讲解得十分清楚，所以《新书·容经》在当时也成为了王公贵族子弟们学习优雅仪态的最佳实训教材。

其实通过贾谊对正坐的描述，我们不难看出，古人的正坐不同于跪，姿势看似轻松，其实要坐稳当，那还是需要技巧的：

首先，正坐时，臀部需稳稳地落在脚后跟上。如果臀部不落在脚后跟上，这叫跪，不叫坐。

其次，上半身的重心，不能完全都重重地压在脚后跟上。如果整个上半身需要三分力的话，正坐时则需要均匀支配力度。三分之一的重量，落在脚后跟上；另外三分之一的重量，由大小腿来支撑；最后三分之一的重量，由腰、后背来支撑就好。

最后，男女双手的放置也有区别。男子正坐时，双手不敛，掌心向下或握拳，分别平放在大腿靠近膝盖处即可。而女子的双手，则需敛手垂拱，或掌心向下，右手叠于左手之上，自然放于身前，起到遮压衣裳的作用。

说到这儿，也许有人会问，在古代不论长幼尊卑，一律都得这个正坐姿势吗?其实，古人也不是时刻都是如此的。在社交场合，根据交流对象的身份地位，正坐时的俯身深浅和视线高低，也会有所区别。贾谊在《新书·容经》篇里，对这种正坐姿势的区别具体做了说明：“视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共（通‘恭’）坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。”

贾谊根据不同的俯身程度和视线位置，把正坐又细分为经坐、共坐、肃坐、卑坐。

经坐：正坐时，不用俯身，视线平视对方即可。经坐姿势其实就是正坐，一般用于双方身份、地位相等、相近或平辈之间，也可用于独坐。

共坐：正坐时，头微低，视线向下微俯约15度即可。尤其是与尊者交流、倾听对方说话的时候，目光需要自然地落在对面尊者膝盖处的位置。共坐，一般用于下级对上级或独坐时用。