云绾宁墨晔小说

壹 正容体齐颜色举止仪表篇（第4页）

古礼倡导“侍坐于所尊，敬毋余席”，大意是，陪坐在尊长贤者身边的时候，席间距离不要靠尊者贤者太近，也不要离得太远，中间不要留空席位，与尊者贤者保持“席间函丈”，坐席间大概留出一丈的空地。这样的距离，一是为了能方便服侍、请教尊长贤者；二来，也是古礼提倡的一个适度交往原则。古人认为，对于尊者贤者，仅仅只是远远地向他们心存敬畏、爱慕之情是不够的，还要主动地去亲近他们，积极与他们交流，学习他们身上的优点，汲取思想上的营养，所以古人提倡“狎而敬之，畏而爱之”（《礼记·曲礼上》）的交往态度，既要保持亲密又要保持敬重，距离恰到好处，有分寸。

第八，由下入座。

古人坐席分上下方，通常靠近尊者的一边为上，远离尊者的一边为下。古人就座时，会从坐席的下方，也就是离尊者较远的一边入座，而起身离席时，也要从席的下方离座。

第九，避席之礼。

古人席地而坐，有时为了向对方表示尊敬、谦恭，主动离开坐席，身体俯伏在地面，这个行礼动作称之为“避席”，这在古代是一种非常有礼貌的行为。

那具体在什么情况下，需行避席之礼呢?比如，当看到有贵客或尊长到来时，坐着的人需行避席之礼，以示礼貌。但“见同者不起”，见到和自己地位相当的人进来，不需要站起来。还有一种情况需避席，那就是当有其他人进来，需要和身边的主人或尊者有事情要谈，此时，作为陪侍者则需避席，当然要稍微避得远一点等候。再如，学生向老师请教问题，也应该行避席之礼。《礼记·曲礼上》有云：“请业则起，请益则起。”“业”指的是古人书写所用的木板。大意是，学生向先生请教问题时，需离席站立。当先生解说完之后，如果仍然不明白，请先生再解说一遍时，也要站起来。孔子的学生曾子，每次向夫子提问或回答问题时，他都会离席，恭敬地站在一边回答。曾子避席尊敬师长的故事，一时被大家传为佳话，也为后世树立了典范。

今天，虽然我们不再席地而坐了，但这种典范，又以一种新的转化方式，融入到了我们的日常社交当中，比如有贵客、领导或长辈进来时，原本在室内坐着的人，尤其是年轻人，通常应该起身相迎，主动打招呼，以示敬意。去别人家里做客时也应如此，当有后到的客人进来时，作为先到者也需起立，及时问候，以示友好。

坐姿演变

我国几千年的传统“跪坐”，又是从什么时候开始改为现代的“垂足坐”呢?那些常用的几、席、榻，又是何时废除而改用桌椅的呢?

对于古代席地而坐的演变，著名史学家尚秉和先生，做了权威的总结：“盖席地之风历三代两汉，至晋而更。跪坐之容，历三代两汉以讫于唐，约数千年，至宋而革。迄于今，惟日本、高丽仍席地跪坐，合中国无有也。且高几、高案亦相因以起。凡读书、习字诸动作，亦相因以变更。此乃中国起居史上之一大革命。”具体一点说，古人席地而坐，从低处到高处，可以说经历了漫长的时间。其实，抛开其他因素，席地而坐的改变，主要还是与人们日常生活中使用的家具有关。既然与家具有关，那么我们就按照时间顺序，作个深入的了解。

几案与凭几

先秦时期，古人的家具用品，除了筵、席之外，在席前还会设置几、案，类似于我们今天的小课桌，是一种席地而坐时的抚凭之器。

先说说古代的几。

几的功能，跟我们现代椅子的扶手、椅背差不多，它能起到缓解身体疲劳的作用。古人席地而坐，跪坐在席上时间久了，定会引起腰腿不适，于是可以借助放置在席前的几，将手臂稍微支撑在上面，稍事休息一下，起到舒缓身体的作用。

凭几时，要将跪坐的膝盖，放在几下面。然后用手肘扶于几上，来缓解压力，这样的优雅姿势才叫“凭几”或“依几”。经济条件好的家庭，等到冬天，还会在几案上铺毯子以增加舒适感。

我们不难看出，古人为了起居舒适，也会不惜花费大量心思!

古礼规定，人几在左，神几在右，但通常只设右几。即使偶尔设左几，那也是优待老者、尊者的一种礼遇。注41所以，古人常把“几”与老人所使用的“杖”并称。至于其他人等，只有在非正式场合，或者是关系非常亲密的人面前，跪坐累了，可以凭一下几，稍作小憩。像唐代诗人杜甫那首《白露》诗里“凭几看鱼乐”的轻松自在，在平日里是难得的。在上班或公务访问的时候，古人的自律性更强，虽席前设几，却很少凭几，身体再累再不适，正式场合下也须保持“正襟危坐”不可凭几。即使在日常，与亲朋好友相见，坐而倚几，也会被视为一种不敬、懒散的失礼行为。

最后说说古代的榻。榻，在古代又称“床”，它出现在战国以后。相比几、案，榻的形制上要矮很多，但又比席高一点，有很强的承重能力。古代早期的榻，不像今天的床，不是用来睡卧的，而是和铺在地上的席并用，都是客厅里的坐具。

古人坐在榻上的姿势，与席地而坐基本上没区别，仍是双膝跪地，臀部着脚跟，以跪姿为最庄重有礼。古礼规定，坐席时，一席可以坐数人，以独坐席为尊，而榻可以共坐两人，谓之“连榻坐”，也以独坐榻为尊。不过，那个时期古人坐榻并不普遍，也只有天子、官僚、士族、富贵人家里的长者，才有资格享用，普通百姓仍是席地而坐。

东汉末年，特别是永嘉之乱后，大量少数民族进入中原，五胡文化与中原文化便开始了大融合。其中，西域胡人常用的一种坐具，也被传入到了中原，汉人把它叫做“胡床”。正是这一张小小的胡床，解放了汉民族的膝盖，改变了“席地而坐”的习惯。

胡床与胡坐

何谓“胡床”?其实就是一种能折叠的板凳，类似于今天的马扎。形制较小，用绳索连接着两个交叉的木架，可以随时收拢张开，携带轻便，在野外或狭窄处也可以使用。

胡床较小，只能坐一人，更无法跪坐在上面。如果要坐胡床，只能两腿张开，跨坐在上面。相对于习惯“正襟危坐”的汉人来说，面对这种夸张而新潮的跨坐姿势，最终还是接受了。既然是胡人传进来的，为了与本土的床榻区别开来，中原人就把这种坐具叫作“胡床”，把坐胡床的坐姿称为“胡坐”。

其实，胡坐与现代常规的坐法是极其相似的。胡床虽然低矮，但坐上去身体也很舒服，还能随时携带，所以在当时深受上层社会的欢迎。东汉时期，皇帝刘宏就是一位喜好胡服、胡帐、胡坐、胡饭、胡笛、胡舞的人。据《集异志》记载，“汉灵帝好胡床胡坐”是也。京都的贵戚们，也纷纷效仿。同时，这股潮流风，也流行到了民间。

虽然贵族们趋之若鹜都来“胡坐”，但在正式场合以及日常起居，汉人们仍以“席地而坐”为最高标准，这仍是大家心目中最有修养、最为得体的姿势。不过，随着胡床的流行，家里使用的家具形式慢慢有了逐渐加高加大的趋势。比如日常起居用的榻，便慢慢加高了。人们既可以坐在榻上，也可以垂足坐在榻沿上。跪坐形式也逐渐有了些变化，两腿向前朝里盘曲的箕踞，开始增多。胡人用的椅子、方凳、圆凳等高型坐具，开始向民间普及。由此，我国古人沿用了上千年的“席地而坐”慢慢地发生了变化。

到了唐五代时期，胡风更为盛行。这一时期，人们的足椅起居习惯发生了很大的变化，可以说各种形式同时存在，高与而且汉代以前的种种烦琐的礼节，也不太讲究了。虽说坐正坐”仍是正式场合的规范坐姿，但“垂足坐”已然是大趋势了。

唐代初期，除了胡床外，杌子、椅子、桌子、案子、高几等逐渐普及，还出现了一种带有靠背扶手、身体可以倚靠的交椅。因高度的改变，配合交椅的高脚桌子也应运而生。尽管以前配合坐席、坐榻所用的矮几仍然存在，但从此大家开始不以跪姿晤谈了，宴饮时也用上了桌椅。所以，交椅的出现，彻底改变了古人的坐法。

最初，椅子、杌子的出现，基本上是上层社会男士们的专用物品，而女性则基本不坐椅子、杌子。杌子，就是今天所谓的矮凳，没有靠背的那种。尤其是在士大夫的家里，如果女性坐椅子、杌子，会被认为是缺乏教养的行为。封建士大夫们认为，女性坐于其上，两腿仍需下垂，姿势怎么看都像“胡坐”，所以女性还是两腿向后的跪姿，最为优雅。

不过，这种禁忌到了五代时期，开始发生了变化。那个时期，古人已基本进入到了垂足高坐的时代，当然，女性就更为自由。我们可以从南唐时期的《韩熙载夜宴图》里面，寻找到答案。在图中，我们可以看到室内陈设，有床、榻、屏、椅、桌、墩等各式家具并存。画中的人物，已经完全摆脱了席地而坐的旧俗，尤其是画中的歌姬乐女，也已经垂足坐在杌子上了。

到了宋代，垂足高坐基本上成为了主流坐姿。但椅子在宋代，仍属新奇高档品，后来出现的太师椅，也只有在仕宦贵族以及有名望的人家中才有。到了元明清时期，人们的坐姿则完全成为了垂足高坐，直至今天。但先秦时期的跪姿，在那个时期并没有彻底消失。只不过最初代表友好、恭敬的含义，彻底成为了封建社会里带有尊卑贵贱等级的标识。