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二虚幻的和超验的力量（第1页）

二、虚幻的和超验的力量

当人们的认识由现实转向神灵时，思想的虚幻和精神的超验性就出现了。“宗教按它的本质来说就是抽掉人和大自然的整个内容，把它转给彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大发慈悲，又反过来使人和大自然从它的丰富宝库中得到一点东西。”[8]这种企图通过迂回的精神寄托解决现实问题的方式，充满了虚幻色彩，它认为人只有在自己的想象中才有精神力量，目的是通过“某种超验性的力量的办法”来解决问题。这样一来，人们便将自己的现实关系转化为某种形式的虚幻关系，自己的心灵也就寄托到宗教世界的幻境中了。而在实际上，人没有意识到，“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质，要美好得多，高尚得多，因为‘神’只是人本身的相当模糊和歪曲了的反映”[9]。这个想象出来的异己对象很完美、很高大，以至于无所不能，它是救世主的形象和世界主义的偶像，其超验性不难理解，“空虚早已存在，因为宗教是使人自我空虚的行为”，“宗教伪善、神学是一切其他谎言和伪善的蓝本”。在宗教迷雾的笼罩下，“中世纪的思想均受到这样一种信念的钳制，即人是有罪的，生于斯世就灾难深重，轻如火花一般地飞升消失；世界终究会达其末日；地球上的生命并无自身的意义，不过是走向天堂或地狱的一种序曲”[10]。在资本主义世界中，这种伪善和虚幻并不少见，不仅需要无产阶级理论家辩证地解读它，更需要工人阶级现实地对待它。“当我们把目光从资产阶级文明的故乡转向殖民地的时候，资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮本性就**裸地呈现在我们面前，它在故乡还装出一副体面的样子，而在殖民地它就丝毫不加掩饰了。”[11]回顾一下基督教天主教在近代中国的传播历程，就不难理解这个问题，它在本国的驯顺表情与在中国传播时曾有的狰狞态度形成鲜明对比，即使到了今天，新教伦理也不曾放下干预他国事务的作态，在他国问题上指手画脚。

很多时候，它所标榜的慈悲情怀并没有温柔地和谐地表达出来，它所宣称的济世妙语也没有文明地谦恭地叙说出来。相反，每当不利于他们传递“福音”时，每当不利于他们表达上帝意志时，它就会撕下温柔的面皮，**裸地演绎出暴力事项。对于背叛神律的异端分子，会用残酷的手段扑灭他们，会“像杀狗那样杀掉他们”。这种状态，正如列宁描述的托尔斯泰文学中的矛盾一样，“一方面，是最清醒的现实主义，撕下了一切假面具；另一方面，鼓吹世界上最卑鄙龌龊的东西之一，即宗教，力求让有道德信念的神父代替有官职的神父，这就是说，培养一种最精巧的因而是特别恶劣的僧侣主义”[12]。为了掩饰自己的虚伪本质，统治阶级和宗教派别是煞费心思的，认为“天国感到高兴的不是诗人的诞生，而是误入迷途者的觉醒”。尽管宗教很虚幻，却总是把自己打扮得很现实。从奴隶社会到资本主义社会，统治阶级不遗余力通过宗教表达一种愿望，那就是希望奴隶或工人做温顺的听话者，宗教成了安慰他们的思想蓝本，但是主张从根本上改变这种状况的人却选择了另一个途径。两种思维，两种方法，代表着两种不同的政治取向。