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三宗教文化对科学技术的影响（第1页）

三、宗教文化对科学技术的影响

宗教与科学“不是冤家不聚头”，最初的科学与巫术有很大关系，在原始宗教中二者经常是混杂在一起。中国道家的炼丹术、养生术是一个例证，古希腊的酒神和日神也与自然取向有关。西方自然科学从宗教神学中明确分离出来的标志性事件，大抵以哥白尼的日心说为标志。“它是唯一得到科学的、系统的、全面的发展的自然研究——现代的自然研究同整个近代史一样，发端于这样一个伟大的时代，这个时代，我们德国人根据我们当时所遭遇的民族不幸称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为16世纪，但这些名称没有一个能把这个时代充分地表达出来。”[42]神学对自然科学的禁锢和压抑没有能够阻挡科技潮流，“科学的发展从此便大踏步地前进，而且很有力量，可以说同从其出发点起的（时间）距离的平方成正比。这种发展仿佛要向世界证明：从此以后，对有机物的最高产物即人的精神起作用的，是一种和无机物的运动规律正好相反的运动规律”[43]。科学希望更辩证地说明问题，减少盲从和迷信，宗教希望更多地吸引教众，用自己的思想诠释一切。在人们还没有获得充分理解的情况下，催眠术、进化论、天演论等既是科学的产物，又在一些场合成为神学和骗术的帮手。一些关注自然现象的人，一只脚踏进了科学殿堂，一只脚留在神学空间，甚至提出力学定律和万有引力定律的牛顿先生，由于无法解释引力的起源，也用上帝的“第一推动力”来做终极解答。在宗教与哲学、自然科学之间，有许多待解的问题，总体上看，科学问题和宗教问题都有哲学基础。社会发展中，宗教不能回避科学，它必须经常在新科技成果出现时反思自己；信仰宗教也不会在本质上影响科学研究，无神论者和有神论者之中都曾有很多具有卓越成就的科学家和理论家，从宗教立场来怀疑一个人的研究能力或研究成果是没有科学道理的。数学家莱布尼兹曾被不伦瑞克的农民指责为没有信仰的人，被克拉克和牛顿指责为无神论者，这并不影响他在数学领域的研究和贡献。对宗教与科学的认识不能走极端，“把整个自然科学中的唯物主义看作‘形而上学’，把通向宗教的阶梯称为‘经验主义’。排除科学中的规律，事实上只能是偷运宗教的规律”。科学技术已经渗入社会的各个方面，那些像魔术一样被“魔法师”呼唤出来的技术，对生产和生活的影响达到了前所未有的程度，它也会反过来影响宗教的内容和形式。