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二文化马克思主义的意识形态动力观（第1页）

二、文化马克思主义的意识形态动力观

文化马克思主义的意识形态功能在于实现了英国的本土经验、理论传统与马克思主义有机结合，打破了过去存在的把政治、阶级作为经济附庸的经济决定论和机械决定论的做法，在这样的基础上，文化成了英国马克思主义文化理论反思和批判斯大林主义的切入点，成为英国文化马克思主义理论发展的重要动力，文化被解释成由实践沟通在一起的社会存在和社会意识的综合体，它的一部分存在于社会意识之中，一部分由实践推延到社会存在之中，文化不是单纯被决定的，它具有客观的决定作用，与此相互联系的意识形态是通过实践主体进行互动的，这种互动不是单一方向上预设的决定过程。

一是对传统的马克思主义意识形态力量的分析。汤普森认为，冷战造成了社会主义运动的衰落，其影响力在工人群众的心目中被淡出，社会主义复兴需要恢复意识形态的力量。在《理论的贫困》中，他认为“意志主义”撞上了“冷战的围墙”，其力量局限在一定范围内，尽管各自都极力扩大自己的影响。在这里，“社会结构”和“人类动力”是两个关键词，这方面存在着两种不同的观点：把马克思主义归结为人类社会的动力，或把马克思主义看成社会结构衍生物。在克里斯托弗·希尔看来，“马克思主义恢复了历史中的团结思想，因为它将现实的、有活力的、工作的和受苦的男性和女性还原到了历史的中心”[9]。在谈到“诺曼枷锁”时，希尔认为，诺曼枷锁神话具有双重作用：一方面它激发人民反对王权、教会和地主，制造了永远正当的观点——统治阶级的利益是外生的、后天的，不是与生俱来的；另一方面，普通人的文化而不是统治阶级的文化，真正代表了英国的生产方式和社会观念。面对国际共产主义运动的低落，文化马克思主义者认为，共产主义的力量体现在现实中，它不应该局限于对过去的宗教主义和教条主义经历的忏悔中，他们必须重新考察自身及其运动。爱德华·汤普森认为，斯大林主义的思想体系的崩溃和影响力的减弱，源于它的经济主义立场，针对社会发展动力，汤普森提出了自己的观点，“人创造了他们自己的历史：他们部分是代言人，部分是牺牲品；动力因素将他们与动物区分开来，动力因素是人类人性的一部分”[10]。在他看来，将“人类意识还原为对钢铁厂和砖厂的不确定的和无意识的反应形式”，是不明智的。霍尔认为，社会主义是一种信念，它相信真正的平等，“感觉能力的敏锐性”和“对道德想象力的辩护”。在当今社会里，意识形态是通过文本微妙的言外之意发挥作用的，而不是反复重复带有明显政治意味的信息。霍尔还特别强调现代社会中宗教作为一种文化所具有的力量，它一直以一种特殊的方式与特定权力结构相联系，并直接环绕在特定权力结构的文化与意识形态基座上。在社会中，还存在着各种形式的力量，其中的“有倾向性的力量路线”以其特定的方式把宗教接合在政治、经济和意识形态结构中。总体上看，社会意识形态改变了一个群体的意识状况，使他们体悟到自身的存在状况及其历史处境，并以文化的形式迸发和扩展。社会力量和意识形态是呈现辩证关系的，文化远非抽象力量的结果，而是建立在直接的因果关系之上的。詹姆逊高度评价马克思的方法论，认为“意识形态分析形式正是马克思主义最有独创性的贡献之一”，其还原性的分析形式意味着将那些以纯粹的思想为表象的东西，还原为它在社会生活中不那么令人喜欢的实用功能。詹姆逊在分析巴尔扎克的文本时指出，巴尔扎克在非欲求的力量和无效的文化价值之间自相矛盾，要解决这个问题，必须将深层的内在于文本的张力连接起来。按照詹姆逊的观点，人们可以选择想象一种更合乎逻辑的行为来满足资本主义超我或潜意识压抑力的反抗，而不需要叙事轨迹的直接满足来实现。在他看来，文本只是传达意识形态力量的一种形式，审美和叙事被看作独立的意识形态行为，其功能就是为不可解决的社会矛盾发明想象的或形式的解决办法。

二是对资本主义意识形态力量及其消除方式的认识。在资本主义社会里，资本主义意识形态的卫道作用越来越隐秘，它在给予广大民众所谓“真实的物质利益”的名义下，将自己的意图纳入文化统治中，它将意识形态渗透到日常生活和大众文化之中，在人们消费各种文化产品的同时，表达了意识形态巨大的宰制力。鉴于这种状况，在文化发展方面，无产阶级的任务在于超越传统的狭隘视野，颠覆资产阶级意识形态支配的经典与大众、文学艺术与日常生活的虚假与对立，证明无产阶级有能力创造出属于自己的民主文化。威廉斯在卢卡奇的总体性理论、葛兰西的文化霸权和阿尔都塞的意识形态学说影响下，用三种文化模式来解释意识形态的影响力，第一种是主流文化，是指特定历史时期的主要实践、意义和价值体系，与主流意识形态的影响力有关。第二种是剩余文化，是指在以前社会剩余物的基础上存活下来的某些经验、意义和价值，与社会的传统意识形态影响力有关。第三种是新兴文化，是指被创造出来的新的意义和价值，与新思想新观念的影响力有关，它包含着工人阶级的革命意识、民主观念、人本主义价值观、集体性机制和国际唯物主义精神，当然，这也面临着与资产阶级文化合流的危险。汤普森认为，消除资产阶级意识形态影响力的关键是树立无产阶级的阶级意识，从自在走向自为。工人阶级要以自己的文化方式发挥主观能动性，确立自己的阶级意识。汤普森的阶级范式和文化范式，充分表达了文化传统在无产阶级的阶级意识形成中的作用，是考察意识形态力量的新视角。

三是构建新的意识形态理论。霍尔从马克思主义框架出发，把当代社会每天的角色理解为再生产主导意识形态的工具。他把媒体视为“控制文化”的一部分，在意识形态中起着领导作用。这种作用尤其重要，它没有传统智慧，没有个人影响的坚固网络，没有有凝聚力的文化，没有相关行为和反应的先例。霍尔认为，偏常政治和控制文化之间的冲突，根源于意识形态理论。他将意识形态视为某种方式，通过这种方式赢得人们对道德领导权的认同。整体上看，霍尔对意识形态和国家权力的分析倾向于将人类动力的作用最小化，文化的优先地位存在于他的潜意识中。在霍尔看来，“经验”“文化”都是意识形态的产物，其真实与否要通过意识形态来判断。