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作为哲学研究对象的人102（第2页）

资产阶级社会公开宣布权利的普遍平等、民主等，可是在这个社会中，平等和个人自由、个人发展的权利对绝大多数社会成员来说依然只是形式上的可能性，他们没有在实践上实现这些东西所必须的物质条件。列宁曾预言：“……只是从社会主义实现时起，社会生活和个人生活的各个领域才会开始出现迅速的、真正的、确实是群众性的即有大多数居民参加然后有全体居民参加的前进运动。”[41]世界社会主义的发展经验令人信服地证实了这一原理。

在社会主义条件下人生活在集体之中：他在集体中学习，然后劳动，他在集体中度过他剩余的时间等。集体给其每一个成员的发展以决定性影响，它以其支持来确保个人有可能提高他的知识、生产技能，发展和完善他的能力和天赋。

为要成为个人，个体应当在事业中，在实践中揭示出自然界所赋予他的内在的本质。

马克思和恩格斯认为：“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力……”[42]

论证自我完善的必要性的尝试同各种唯心主义哲学流派也不是格格不入的。不但如此，其中的许多流派，由于不能创立作为社会关系与生产关系的体系的社会进步的乐观主义理论，所以它们完全依赖个人的完善，似乎个人的完善能够导致对社会的改造。许多关于个人发展的基督教理论、“实证的”法国和意大利的存在主义体系就是这样。例如，在萨特看来，孤立的个人就其本身而言，他自己创造自己的个人品质，实现自我。他宣称：“人只是他自己从自身中制作出来的东西。”[43]

诚然，自我教育在个人的形成过程中也起一定的作用，但是这种作用并不是唯一的，也不是主要的。在个人的形成过程中起决定作用的是社会生活条件，是这个个人在其中生活的环境。这些外部条件对个人的影响，也不是这些条件本身完成的，而是要通过社会上的教育和学习制度，并最终在劳动过程中实现的。

萨特以及与他持相同意见的人的观点，其错误恰恰在于：他们忽视那些影响个人形成的环境、客观条件的作用，而把自己的全部注意力都集中在单个人的身上，他们把单个人理解为个人同社会的个人主义的隔绝，个人的彼此疏远，理解为利己主义。

七、自由问题

任何一个马克思主义以前的或现代的非马克思主义的哲学体系都不能解决人的意志自由问题。只有马克思主义才科学地解决了这个问题，马克思主义认为，自由乃是被认识了的必然性。人的意志自由就是驾驭自身、使周围世界受制于自己并在认识和实际利用客观规律性的基础上改造它的那种能力。

受过马克思主义哲学教育的社会主义社会的人乃是真正自由的个人的鲜明榜样，这就是历史上最有人性的、最人道的、最和谐的社会制度——共产主义的战士、创造者、公民、积极的社会活动家、建设者。

列宁在谈到资本主义社会的所谓自由时，用下面这句话非常确切地表达了它的实质：“资本主义社会的自由始终与古希腊共和国的自由即奴隶主的自由大致相同。”[44]列宁在揭露资产阶级民主以及它所宣称的个人自由和权利的形式的、伪善的和虚伪的性质时写道：“在以金钱势力为基础的社会中，在广大劳动者一贫如洗而一小撮富人过着寄生生活的社会中，不可能有实际的和真正的‘自由’。”[45]

列宁对资产阶级民主以及它的形式的、虚伪的和伪善的性质作了透彻的批判，从而证明了资本主义辩护士们如此庄严而又夸大地吹捧标榜的个人自由和保障个人权利的全部虚幻性。列宁写道：“使被压迫阶级不能‘实现’自己的民主权利的条件，在资本主义制度下是常见的，不是个别情形，而是典型现象。”[46]

资产阶级思想家，认为把资本主义称作“自由社会”是时髦的表现。帝国主义思想家违背事实地断言，人类个人只有在私有制、私有企业亦即在资本主义统治的条件下才享有充分的自由。可是，这种“个人自由”的本质早就被列宁揭穿了，他指出，资产阶级及其思想家把经营企业和人剥削人的“自由”、帝国主义垄断组织掠夺劳动群众的“自由”认作是个人自由。列宁在谈到资产阶级及其思想家时写道，当他们谈论个人自由时，他们指的是“……少数人牟取暴利的自由、发财的自由、商业周转的自由……”[47]，“（只要土地和生产资料的私有制继续存在），在资产阶级民主下，‘自由和平等’只是一种形式，实际上是对工人（他们在形式上是自由的和平等的）实行雇佣奴隶制，是资本具有无限权力，是资本压迫劳动”[48]。

共产党人反映人类大多数——劳动群众的意见，对个人自由的理解是迥然不同的。个人，当他具有为全面展示和发挥自己的天赋和才能所必需的一切物质前提与精神前提的时候，当他摆脱了剥削的压迫，为社会的福利同时也是为自己的福利而劳动，变成占有生产资料的、有充分权利的社会成员的时候，当他摆脱了一切社会的、政治的和民族的压迫和无权状态，在实际上而不是在形式上参与管理一切社会事务的时候，他才是自由的。

赫鲁晓夫说：“作为真正自由和幸福的标准的是这样一种社会制度，这种社会制度把人从剥削的压迫下解放出来，给他以广泛的民主权利，保证他能够在应有的条件下生活，使他对明天充满信心，发挥他的个人才能和本领，使他深刻地认识到，他的劳动是有益于整个社会的。社会主义就是这样的社会制度。”[49]

只有社会主义、共产主义才给个人提供真正的自由，给他提供真正现实地实现他的权利的可能性，而他的权利不仅在法律上得到规定，而且由为全体社会成员实现这些权利创造同样的可能性这一点而在物质上加以保证。

在社会主义社会中，个人的真正自由的保证首先是：在这个社会中，诸如剥削与失业、劳动群众的贫困与愚昧这样一些社会灾难被消除了。共产党把劳动者对共产主义建设任务的理解提到了一定的高度，它吸引了并经常最大限度地吸引他们积极参加政治的和社会的、生产的和文化教育的活动。

另外，在社会主义条件下，个人的真正自由的保证还有：有享受劳动、教育、休息的权利，享受在患病和年老的情况下获得社会保障的权利，在一切学校中享受免费教育的权利，享受免费医疗的权利等，这些权利在物质上都得到保障。社会主义条件下个人的真正自由是从这样一点得出来的：在人类文明的历史长河中，只有在社会主义社会中，才在社会生活、国家生活和经济生活的一切领域，在男女之间，在一切民族和种族之间实现了权利平等。

赫鲁晓夫在揭示对于个人自由的真正科学的、马克思列宁主义的、共产主义的理解的实质时说：“我们认为自由是人们过没有剥削者和剥削的应有的生活的权利，享有真正的政治平等的权利，享有利用科学和文化的一切成果的权利。我们把自由理解为把人民从对失业和贫困的恐惧中，从种族、民族和社会的压迫中解放出来。”[50]

目前在我国正在建设的共产主义社会将给个人带来更多的自由，将把个人提到更高的发展水平。

八、社会主义的人在劳动中日臻完善

在社会主义和全面展开共产主义建设的条件下，人的个性首先是在为社会福利而进行的劳动过程中形成、全面发展、揭示和完善的。

无论在个人生活中还是在整个社会生活中，劳动都永远是最重要的因素，马克思以前的某些思想家也理解到这一点。例如英国经济学家约翰·白拉斯写道：“劳动对于身体健康，有如饮食对于生存……生命的灯，因思维而点燃，但是劳动会把油加进去。”[51]但是，正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所写的：在剥削社会中，劳动是以其异化了的形式而存在的，即是作为虽然构成人的本质，但同时又与他格格不入，奴役他，摧残他的一种活动而存在的。

只有在社会主义和共产主义条件下，劳动的异化才消失，劳动才变成自觉的需要，变成人的本质的真正表现。为社会福利而进行的自由劳动使个人充实起来，促进他的全面发展，给他带来创造的愉快和幸福。

赫鲁晓夫说：“人由于自己的劳动、自己的事业，由于他所创造的东西和所完成的业绩而美好和光荣。在劳动中显示出人的才能和智慧、人的天才，在劳动中显示出人类的不朽。训练人从事劳动活动，人的劳动锻炼，教育人热爱和尊重劳动、把劳动看成生活第一需要，这就是整个共产主义教育工作的实质和心脏。”[52]

最广大的劳动群众对于劳动的自觉态度的一贯增长乃是我们时代，即全面展开共产主义建设时期的特征，它体现在争取共产主义劳动的全民运动中。

苏维埃人对自己的劳动的高度自觉态度最鲜明和最明显地表现出他们对全国利益和自己对社会、对人民、对祖国、对共产党的义务的爱国主义的理解。正是这一点（而不是仅仅是为工资）唤起我们社会的许多成员积极地、创造性地和奋发地劳动，他们由于正当的原因，例如由于年龄等，本来是完全可以不参加劳动的。乌克兰的先进集体农庄庄员、日托米尔省契尔年荷夫区“五一”劳动组的队长、社会主义劳动英雄娜捷日达·格里高利耶芙娜·查格拉达是这样说明唤起她在家乡的集体农庄中忘我劳动的原因的：“我69岁了，但我也力求不落在青年人后面，不把两只手闲着。这并不是因为我家里不够好——我可以过很快乐的生活，休息，在儿孙身上找到欢乐。但是同志们，不是那种时候！一切自古以来的农夫、共产主义财富的创造者所最关切的是使集体农业的乌克兰尽快地达到繁荣……”[53]但是对于我们社会的先进人物来说，劳动不仅是履行自己对社会的义务，劳动所给予他们的东西比单纯意识到要诚实地履行自己的职责这一点要多得多：创造的快乐，创造为人们和社会所必需的、为我们的共产主义建设所必需的物质的和精神的价值的快乐。人开始感到自己不只是有用的工作者，更是新生活的创造者，创造新生活乃是我们人民的活动的全部目的。

先进的苏联工人——列宁格勒基洛夫工厂的铣工И。Д。列昂诺夫在表达这种对于创造、创造性劳动的愉快心情时写道：“你怎么不会以自己是工人而感到自豪和高兴呢！学者们所图谋的一切，工程师、建筑师在其设计中所拟定的一切，都只是由于你、由于你的灵巧的双手、明豁的智慧和纯洁的良心，才由理想变成人民的现实的财富的。”[54]对劳动的态度，就像对创造的态度一样，产生出扩大和加深自己的知识、提高自己的文化水平的愿望，以便能够使自己的劳动合理化。可是，进行创造性劳动的人，在他开始学习与掌握知识之后，通常是不会停滞不前的，而是要继续不断扩大自己的眼界的。他的精神财富在不断增长。他已经开始不仅对狭窄的专门学科感兴趣，而且对与这些专门学科相联系的许多其他对象感兴趣，他开始关心提高自己的总体文化水平，他开始对文学作品、艺术等感兴趣。他的兴趣变得愈来愈多种多样。

苏联工人的个人发展水平、他们在精神上的兴趣和需要，例如，可以用工人读些什么书这一点来非常明显地加以说明。乌拉尔机械厂和乌拉尔上伊雪茨克冶金工厂的文化宫图书馆的读者借书证表明：读者的兴趣范畴和精神上的需要是多种多样的。例如，一位女读者В。Н。米哈依洛娃，她的兴趣范畴是如此之广，以至我们根据她的借书证很难知道她有怎样的文化程度和她是做什么工作的。她读过М。高尔基、М。萨尔蒂科夫—谢德林、Д。马明—西比里雅克、А。皮谢姆斯基、Э。左拉、杰克·伦敦、А。斯汤达、Д。斯坦贝克、Э。特里奥列、М。威尔逊、Б。波列沃依、К。费定、В。凯特林斯卡娅、В。科切托夫以及许多其他苏联作家和外国作家的著作。实际上，她是上伊雪茨克冶金工厂的一名辅助工。

我们的青年尤为渴望不断完善和全面发展，他们把生产劳动同学习结合起来。苏联青年品质的特点非常清楚地表现在1961年《青年团真理报》上进行的测验的答案中，调查表中的主要问题是这样的：“您在生活中有没有明确的目的，它是什么？”在参加测验的17446人中，有16674个（即96。5%）参加者对这个问题的前一部分作了肯定的回答。对问题的第二部分的回答当然是各不相同的。虽然回答是多种多样的，可是其中的绝大多数都有共同的特点：它们渗透着为自己的人民和祖国服务的崇高理想。这个测验的大多数参加者的个人目的都把渴望为共产主义事业、为我们的共产主义建设服务作为首要条件。

资本主义社会的大多数所谓中等人物是根本没有和不可能有这类东西的，追求崇高理想、渴望为社会谋福利，对于他们来说是格格不入的和不可理解的。他们中的许多人在生活中毫无明确的目的，而只有非常有限的、利己主义的、卑劣的兴趣。资本主义国家的青年尤其如此。资本主义在青年人刚刚开始迈上生活道路时就摧残他，它使青年在思想上颓废和空虚，在肉体上**堕落，从而使他变成对生活中一切健康的东西都不感兴趣的未老先衰的人，譬如就像轰动一时的美国的“垮掉的一代”那样。