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马克思列宁主义 统一的完整的学说102（第1页）

马克思列宁主义：统一的完整的学说[1]02

列宁使用锐利的理论武器深刻地分析了社会生活中新的过程和现象。列宁的这个锐利武器就是唯物主义辩证法，只有依靠这个革命方法，列宁才能创造性地解决最为复杂的理论问题和政治问题。在《唯物主义和经验批判主义》中，列宁不仅进一步捍卫和发展了哲学唯物主义，而且还进一步捍卫和发展了作为认识论、作为革命行动方法的唯物主义辩证法。

在情况激烈改变、历史急剧转折的条件下，只有唯物主义辩证法才能成为工人阶级革命斗争中的可靠指南。因此，列宁在第一次世界大战时期，特别注重研究作为哲学科学的辩证法。列宁从事这项理论工作的成果就是《哲学笔记》，列宁的《哲学笔记》是同《唯物主义和经验批判主义》相衔接的，而且似乎是这一天才著作的直接继续。

当然，列宁的《哲学笔记》只是所提出的作为哲学科学、作为逻辑和认识论的辩证法课题的一个基础。列宁给自己和所有的马克思主义者提出了一项宏伟的任务：根据哲学史和科学史、技术史、心理学史、语言学史，在研究儿童的智力发展、研究儿童成长为人的基础上去研究辩证法。列宁思考了，并通过对资本主义的发展，对资本主义的帝国主义阶段，即对抗性矛盾已达极度深化与激化的阶段进行的分析和进一步的哲学概括，从而制定了作为哲学科学的辩证法。

列宁没有来得及完全实现自己的伟大计划，但在他所遗留下来的《哲学笔记》中却有如此丰富的宝藏，如此卓越而深邃的思想，从而大大充实了哲学思想，并给予整个哲学的发展以如此巨大的推动力量！

列宁的《哲学笔记》是与他的《帝国主义笔记》，与他的其他著作如《帝国主义是资本主义的最高阶段》、《第二国际的破产》等互相呼应的。

列宁把20世纪的开端评述为帝国主义、帝国主义战争和社会主义革命的时代。这一定义意味着，马克思曾经如此深入而全面地研究过的资本主义业已进入新的发展阶段——进入垄断资本主义阶段，进入相互斗争与相互交织的两种趋势（进一步发展生产力的趋势和资本主义发展中腐朽的、走下坡路的趋势）的阶段。

军国主义的恶性膨胀和世界帝国主义战争给世界人民带来了极大的灾难。出路何在？如何从毁灭性的世界战争中拯救世界人民？社会主义革命的可能的道路是怎样的？从垄断资本主义条件中产生、与不同国家发展中经济和政治的不平衡性的加强有联系的新的规律性是怎样的？什么人可以成为无产阶级的同盟军？如何团结一切力量向资本主义进攻（在俄国首先是向沙皇制度进攻）？在新的历史情况下，在帝国主义条件下，如何保证把资产阶级民主革命转变为社会主义革命？在未来的事变和战争中革命的无产阶级政党应该起怎样的作用？

使工人阶级及其同盟军去实现未来的革命，必须从思想上和组织上作好准备，而这只有与反动的思想——资产阶级的、机会主义的和修正主义的思想进行不懈的斗争才有可能实现。

（二）列宁——革命的战士和思想家

19世纪90年代末，马克思主义战胜了非马克思主义的社会主义思潮，蒲鲁东主义、无政府主义、工团主义、拉萨尔主义、杜林的实证主义——一个接一个地被科学社会主义、马克思主义驳倒和推翻。但是，历史的辩证法却表现为：以前反对马克思主义的机会主义、小资产阶级的思潮，现在又在阉割马克思主义的革命内容，并打着普及马克思主义的幌子而出现。

同修正主义、机会主义和社会沙文主义进行理论斗争和政治斗争，占去了列宁的大部分时间。不考虑这一斗争的性质和意义，就不能理解列宁和列宁主义的理论贡献。德国的伯恩施坦、考茨基派，俄国的司徒卢威主义、经济主义、孟什维克主义，包括托洛茨基主义在内，这些都是对马克思主义的修正，并把它庸俗化，使它迎合资产阶级的口味和需要的思潮。不进行反对修正主义和机会主义，反对右的和“左”的以及资产阶级的对马克思主义庸俗化的斗争，就不能捍卫作为革命世界观的马克思主义，就不能战胜资产阶级并为革命的工人运动开辟前进的道路。

列宁在分析第二国际破产的原因，弄清民族主义、沙文主义（这是一方面）与修正主义和机会主义（这是另一方面）之间的联系时写道：“最近的事态特别明显地表明，司徒卢威主义不仅是俄国的而且也是国际的资产阶级理论家的一种意图，他们妄想‘用温和的手段’杀死马克思主义，用拥抱，用仿佛承认马克思主义中除了‘煽动性的’、‘蛊惑性的’、‘布朗基式空想主义的’方面以外的‘一切’‘真正科学的’方面和成分这种手段来杀死马克思主义。换句话说，采取马克思主义中为自由派资产阶级所能接受的一切东西，直到争取改良的斗争，直到阶级斗争（不要无产阶级专政），直到‘笼统地’承认‘社会主义的理想’，承认资本主义要被一种‘新制度’所代替，而‘唯独’抛弃马克思主义的活的灵魂，‘唯独’抛弃它的革命性。”[11]

修正主义，不管是右的，还是“左”的，都不仅仅是涉及了社会的问题，而且也涉及了马克思主义根本的、一般理论的、哲学基础的领域。例如伯恩施坦就把革命的辩证法从马克思主义中“清除”出去，宣称辩证法是黑格尔学说的残余，宣传和平的进化，宣传没有矛盾、没有斗争、没有革命跃进的平稳发展。他也同司徒卢威一样，妄图用康德学说来补充马克思主义。一切修正主义者，不管是右派还是“左”派，他们的特征总是竭力想把马克思的社会理论与社会理论的哲学基础同辩证唯物主义割裂开来，他们或者把马克思主义与康德学说结合起来，或者把马克思主义与马赫主义结合起来，或者又像今天这样把马克思主义与存在主义，与胡塞尔的现象学以及与实证主义学说形形色色的变种结合起来。

与修正主义者不同，列宁把马克思主义看成是坚若磐石的统一而严整的学说。马克思主义的所有组成部分——哲学、政治经济学、科学社会主义——具有内在的和不可分割的联系，并且合乎逻辑地彼此贯通，从而构成统一的整体。列宁把辩证法和辩证唯物主义看成是马克思主义的灵魂，是它的根本的理论的哲学基础。这就是列宁为什么特别重视进一步发展唯物主义哲学、发展革命辩证法，把辩证法应用于分析新时期的新的现象和规律性的原因。

列宁在《唯物主义和经验批判主义》中深刻分析了复杂的辩证唯物主义认识论的问题，并批判了资产阶级和修正主义哲学思想的代表人物。这些代表人物专门致力于认识论问题，同时妄图把他们的论据建立在错误的结论以及对自然科学中的现代革命所作的唯心主义解释上。列宁在这一著作中把科学的辩证唯物主义认识论与经验批判主义、马赫主义对立起来，揭露了主观唯心主义认识论的反动、反科学性和荒谬性，指出了修正主义对辩证唯物主义的批判是紊乱的、不着边际的原因。他指出，它们的错误和混乱的根源就在于对辩证法的无知或忽视，不善于也不可能去理解现实，理解认识的主体与客体之间、相对客观真理与绝对真理之间、我们知识的相对性与其客观性之间的实际联系。

马赫主义者把人类知识的相对性加以绝对化，并用形而上学的观点把人类知识与包含在科学认识之中的客观事物对立起来，列宁指出，相对与绝对之间的差异也是相对的。列宁把辩证法运用于认识过程，运用于认识论，同时指出，辩证法本身包含着相对主义、怀疑和否定的因素，但不能把它归结为相对主义，承认我们一切知识的相对性并不意味着否定客观真理，而是指在客观真理向前无限发展和充实的进程中我们的知识向客观真理接近的界限是受历史条件制约的。

正如自然是无限的一样，我们反映自然界和社会的认识也是无限的，认识也因此而不可能达到完全、无所不包和绝对的程度。对现实和认识采取辩证的观点，可使我们防止教条主义，防止已获得的知识绝对化和僵化。同时，科学认识并不是臆测，也不是对我们意识的主观构筑。当然，过去和现在都存在着任意编造的、主观的理论与学说，但我们所说的认识，其真实性是要经过实践的检验和证实的，这样的认识反映了存在于我们之外的自然界和社会。列宁写道：“从现代唯物主义即马克思主义的观点来看，我们的知识向客观的、绝对的真理接近的界限是受历史条件制约的，但是这个真理的存在是无条件的，我们向这个真理的接近也是无条件的。图画的轮廓是受历史条件制约的，而这幅图画描绘客观地存在着的模特儿，这是无条件的。在我们认识事物本质的过程中，我们什么时候和在什么条件下进到发现煤焦油中的茜素或发现原子中的电子，这是受历史条件制约的；然而，每一个这样的发现都意味着‘绝对客观的认识’前进一步，这是无条件的。一句话，任何思想体系都是受历史条件制约的，可是，任何科学的思想体系（例如不同于宗教的思想体系）都和客观真理、绝对自然相符合，这是无条件的。你们会说：相对真理和绝对真理的这种区分是不确定的。我告诉你们：这种区分正是这样‘不确定’，以便阻止科学变为恶劣的教条，变为某种僵死的凝固不变的东西；但同时它又是这样‘确定’，以便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限，同哲学唯心主义以及休谟和康德的信徒们的诡辩划清界限。”[12]

列宁针对马赫主义的修正主义者否定客观真理并宣称我们的知识是相对的说法，继续写道：“这里是有你们所没有看到的界限，而且由于你们没有看到这个界限，你们滚入了反动哲学的泥坑。这就是辩证唯物主义和相对主义的界限。”[13]

列宁全面地发展并论证了反映论，反映论是辩证唯物主义关于认识学说的最重要的基础。列宁追随着马克思和恩格斯，把我们的感觉、表象、概念看成是现实——自然界和社会——在思维着的头脑中的反映和映象。从对现实的生动的直观到抽象的思维，从思维又到实践——人类认识的进程就是如此。

概念、理论、学说的正确或谬误，要由社会历史实践和实验来检验、证实或推翻。

列宁主义的论敌们说，反映论是调和的、消极的，它没有考虑到认识和认识主体的能动的创造作用。但是，这种指责是荒谬的，全面探讨认识主体的客观的创造性作用问题的功绩应该归于列宁。列宁作为政治领袖和理论家，作为替马克思主义科学在解决重大的理论问题和社会问题中开拓新途径的学者，他的全部历史活动证明，他曾赋予主体、创造、创新思想在认识和革命实践过程中以何等重大的作用。

列宁说道：“认识是思维对客体的永远的、无止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解为不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是没有运动的，不是没有矛盾的，而是处在运动的永恒过程中，处在矛盾的发生和解决的永恒过程中。”[14]

列宁在《哲学笔记》中深入研究了作为哲学科学的辩证法，同时特别把注意力集中于研究辩证法在认识过程中的作用，他确立并论证了辩证法、逻辑和马克思主义认识论的统一性和同一性。在那个年代，党和工人阶级面临着全面分析战争，从战争中寻找出路的极为复杂的问题，以及批判修正主义、沙文主义、民族主义的任务。考茨基和普列汉诺夫式的社会民主党人诡辩地利用辩证法来为他们的沙文主义、护国主义、对工人阶级事业和马克思主义的背叛行为进行辩解。反对这些具有很高声望的第二国际的“台柱们”是需要有全面的准备的，不仅需要从政治上去揭露敌人，并且还需要指出他们在理论上从马克思主义，从国际主义倒退的原因。必须指出那种伪辩证法谬论的全部虚伪性，指出他们用诡辩术来偷换辩证法的本质，而列宁在他的一系列著作中极为娴熟而出色地表现了这一点。他所依据的并不仅仅是由马克思和恩格斯在革命辩证法的发展中所发现的那些原理，列宁是以此为基础，同时依据哲学史、黑格尔的著作、现代自然科学，特别是依据洞察帝国主义时期经济过程和社会政治过程的辩证法，而着手进一步研究辩证法的。

列宁创立了作为一门科学的辩证法，同时也提供了运用辩证法分析社会发展新问题的范例。诸如《第二国际的破产》、《论尤尼乌斯的错误》、《论对马克思主义的滑稽解释》等这样一些著作，显示了列宁对于哲学问题，对于认识论和辩证法问题所进行的工作具有何等重大的科学意义和政治意义。

作为一位思想家，列宁深刻地揭示并指出了马克思的主要著作《资本论》的哲学意义。许多马克思主义的真诚拥护者都把《资本论》看成是一部纯经济的著作，而并不理解它的哲学原理，列宁不仅把《资本论》看作是经济著作，而且也看成是社会学、哲学的著作。他在《哲学笔记》中写道：虽然马克思没给我们留下大写字母的“逻辑学”，但他却给我们留下了《资本论》的逻辑。

（三）列宁主义的胜利和当代列宁主义的敌人

在列宁诞辰一百周年之际，社会主义国家、资本主义国家的革命无产阶级及其马克思主义政党，以及世界各国的进步力量都在庆祝列宁的思想和事业的伟大胜利。在20世纪，不管哪一种理论学说也没有像列宁主义在过去和现在所表现的那样，对世界发展进程产生了如此强大的影响。俄国从一个经济和政治上落后的国家变成了一个强大的、先进的社会主义强国。欧洲、亚洲，以及西半球（古巴）的一系列国家走上了建设社会主义的道路。许多国家都成立了马克思列宁主义政党，引导着本国千百万劳动人民前进。世界殖民地体系——帝国主义的最重要的支柱——土崩瓦解。在非洲和亚洲，有几十个新的国家摆脱了殖民地压迫而独立。

在各大洲，所有这些革命改造和强大的革命运动都是列宁主义直接或间接影响的结果，列宁主义——当代的马克思主义已成为现时代最具权威性的政治思想学说。

但是，无论是当代的经济、社会、思想和政治生活本身，还是所向无敌的列宁主义思想的运动，都是通过对大量矛盾的克服而发展的。列宁主义的每一次胜利，不管是过去列宁在世时，还是在现在，始终都是在斗争中，在同公开和隐蔽的敌人进行严峻的政治思想斗争中取得的。这些敌人往往都是在口头上拥护马克思主义，拥护社会主义，而在事实上却在修正马克思主义，把马克思同列宁和列宁主义对立起来。而且，列宁主义的某些敌人还妄图把列宁主义说成是纯俄国的现象，好像并不适用于其他工业发达的国家。

资产阶级在反对列宁主义的斗争中把希望寄托于修正主义和民族主义，寄托于社会主义国家和共产主义运动中的思想蜕化变质。修正主义者反对革命的马克思主义、反对列宁主义的斗争，在不同的国家采取了不同的形式。一些人在捍卫和发展抽象人道主义的虚伪幌子下过分地赞扬了马克思的早期著作《1844年经济学哲学手稿》[15]，以与马克思和恩格斯成熟时期的著作相对立。这些理论家们大书特书，似乎只有马克思的这一早期著作才是了解马克思主义真正人道主义的本质的钥匙。列宁当时是不知道马克思的这部《1844年经济学哲学手稿》的，但他所理解的马克思主义革命人道主义的本质，却远比那些妄想贬低列宁和列宁主义在争取共产主义人道主义的斗争中所起的作用的人们所理解的要深刻得多。

另外一些修正主义者妄图断言，列宁在哲学方面师承恩格斯，而不是师承马克思。恩格斯在哲学上是个唯科学主义者，而马克思在哲学上则是个人道主义者。把恩格斯同马克思对立起来，或把马克思同恩格斯对立起来，这并不是什么新鲜的事情，这一种修正马克思主义哲学原理的形式，很早就曾经是俄国的马赫主义者的特征。